青年毛澤東婚姻觀探微

謝宏芝，周小李

（1.華中師范大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430702 2.湖南第一師范學院 馬克思主義學院，湖南 長沙 410205）

婚姻觀作為一種價值取向，是對婚戀問題的信義、傾向、主張和態度的系列觀點，影響著人們對婚戀問題的行為取向和評價標準，受到價值主體所處的時代背景、社會地位、教育水平、主體意志等諸多因素的影響。作為一個出生在舊時代，思想卻引領新時代的人，青年毛澤東的婚姻觀具有跨時代的開拓性意義。本文以《毛澤東早期文稿》為主要研究范本，探索青年毛澤東婚姻觀出場背景與主要內涵、價值意義，企望為新時代青年處理戀愛、婚姻問題提供有益借鑒。

一、青年毛澤東婚姻觀的出場背景

青年毛澤東婚姻觀的形成有其深厚的時代背景。在毛澤東的青年時代，中國正處于封建專制統治之下，封建私有制的存在使女性成為了男性的附屬，“三從四德”“男尊女卑”的觀念束縛著女性。鴉片戰爭之后，列強侵略中國，廣大婦女同胞遭到了嚴重迫害。十月革命之后，馬克思主義在中國迅速傳播，青年毛澤東受到大量新思想的沖擊。馬克思、恩格斯的婚姻觀對青年毛澤東婚姻觀的形成有著重大意義。五四運動和新文化運動后，中國先進知識分子提倡男女平等，婚姻自由，對青年毛澤東婚姻觀的形成產生了深刻影響。青年毛澤東認識到了中國封建社會制度和中國封建婚姻制度對人們思想的約束和禁錮，看到了婚姻問題上社會的不開放、不自由。在這個過程中，青年毛澤東的婚姻觀初步形成。

（一）理論基礎：馬克思恩格斯婚姻觀的深刻影響

馬克思主義傳入中國，青年毛澤東如饑似渴地閱讀了馬克思和恩格斯的著作，其思想深深地影響了青年毛澤東價值觀的形成。馬克思和恩格斯雖然沒有專門的著作論述婚姻觀，卻在多本著作及書信中，間接表達了自己的婚姻觀。首先，馬克思、恩格斯婚姻觀的中心思想是“婚姻的道德基礎是愛情”。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中提出，人類在漫長的發展過程中經歷了三個社會歷史形態：蒙昧時代、野蠻時代和文明時代。“群婚制是與蒙昧時代相適應的，對偶婚制是與野蠻時代相適應的，以通奸和賣淫為補充的一夫一妻制是與文明時代相適應的。”[1]73由此可以肯定，從蒙昧時代的群婚制到文明時代的專偶制，無論內容還是形式都發生了翻天覆地的變化。群婚制和對偶制與專偶制不同，前兩者實質上是男性占主導地位，是男性方面的一夫多妻，而不允許女性一妻多夫。現代的專偶制才是真正意義上的一夫一妻制，男性和女性處于平等的地位。現代的婚姻是夾雜著兩性之間的愛，所以恩格斯主張：“只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的。”[1]73其次，馬克思和恩格斯是支持結婚自由和離婚自由的。恩格斯說：“年輕的王公的未婚妻都是由父母選擇的……對于騎士或男爵以及對于王公本身，結婚就是一種政治行為。”[1]76但是，這種以契約為基礎的婚姻不是自由的，它具有局限性。婚姻的動機應該是男女雙方之間互相愛慕，這就保證了婚姻是由兩個人選擇的結果，而不是一種政治行為。而離婚自由是結婚自由實現之后的附加物。雖然他們主張離婚自由，但不主張輕易使用離婚的權利，在給考茨基的信中說到：“每個丈夫會發現自己妻子的某些缺陷，反之亦然，這是正常的，夫妻之間雙方應相互諒解，丈夫只有在萬不得已時，只有在考慮成熟以后，才有權利決定采取這一極端的步驟，而且只能用最委婉的方式。”[1]107-1081920年，毛澤東收集到并如饑似渴地閱讀了《共產黨宣言》等馬列主義著作和資產階級民主主義文學、理論和著作。在接觸到西方開放、民主的婚戀愛情觀念之后，毛澤東對婚姻的認識更為全面和清晰。深受包辦婚姻之羈的青年毛澤東在馬克思、恩格斯婚姻觀的影響下，加速了對中國社會新式婚姻觀的探索。馬克思、恩格斯的婚姻觀為青年毛澤東婚姻觀的形成奠定重要的理論基礎。

（二）社會背景：“吃人”的社會制度禁錮國民自由

被魯迅譏諷為“吃人”的封建社會嚴重禁錮人性，尤其是女性普遍遭受神權、政權、族權、夫權的壓迫，封建倫理綱常更是把夫為妻綱、男尊女卑的傳統觀念更加進一步具體化，加緊對婦女的階級壓迫和精神束縛，使得婦女甘心忍受階級壓迫，才導致了婚姻問題上的不自由。深受馬克思主義影響的青年毛澤東很不滿意中國的封建社會制度對人的約束和禁錮，不滿意“三綱五常”，“不滿意中國國民性的奴隸心理，堅持人應具有獨醒的覺悟，以重塑民族的新人格”[2]70-71，他認為國民“奴隸根性”的根源是封建社會制度，是封建社會制度扼殺人性，使得人們養成了目光短淺的“奴性心理”，以致于當時的青年男女“完全不能主宰自己的命運”。青年毛澤東正是看到了封建社會制度的畸形，看到了中國國民受到的約束和禁錮，看到了人們在婚姻問題上毫無自由可言，由此，開始了對新的婚姻觀的倡導。

（三）文化熏陶：新文化運動和五四運動的強烈沖擊

五四運動前，中國早期具有革新思想的人所進行的革命活動，傳播了西方的先進思想，尤其是辛亥革命推翻了清王朝的統治，傳播了民主共和的思想。在婚姻習俗方面，適齡青年開始擯棄傳統的“父母之命媒妁之言”，進而追求平等的新式婚姻。五四運動給中國人民帶來了馬克思主義，也帶來了先進的婚姻觀，在其影響下，民主和自由開始進入民眾視野，動搖了原有的婚姻價值體系。人們迫切地希望擺脫封建倫理綱常，追求自主選擇婚姻的權利。五四新文化運動中先進知識分子對婚姻自由問題的闡述，對解決當時中國婚姻問題引入了全新的視角，在社會上形成了自由的文化氛圍。由此可見，五四新文化運動為青年毛澤東婚姻觀的形成提供了堅實的文化依據。

二、青年毛澤東婚姻觀的主要內涵

青年毛澤東的婚姻觀是以當時的傳統包辦婚姻的歷史條件為背景，在其生活過程中經驗地形成的，這與毛澤東本身婚姻體驗密不可分。并且，當時長沙城里發生了一件轟動全城的事，即“趙五貞自殺事件”。1919年11月1日，南陽街眼鏡坊趙海樓女兒趙五貞，年方二十一，經父母包辦，續弦給柑子園古董商吳鳳林。趙五貞極不滿意這樁婚事，在反抗無果的情況下，于出嫁之日在花轎中用剃刀刎頸自盡。受五四運動影響的青年毛澤東覺得這是一件大事，應該用以啟發民智。于是他猛發文章，猛烈批判封建婚姻制度對人性的毀滅。通過分析整理這些文章，我們可以從中窺探總結出青年毛澤東婚姻觀的主要內涵。

（一）社會層面：鏟除封建禮教，“改革婚制”

青年毛澤東從個人親身經歷與“趙五貞自殺事件”中，深切感受到了封建禮教的極大弊端和婚姻制度對人的壓制，因而極力主張擯棄封建禮教，改革婚配制度，支持男女婚戀自由。

其一，“鏟除封建禮教的三大弊端”。青年毛澤東在《對于趙女士自殺的批評》一文中，他一針見血地指出趙女士之死“是婚姻制度的腐敗、社會制度的黑暗、意志的不能獨立、戀愛的不能自由、是環境逼著他求死的。”[3]292為進一步論證他的觀點，他相繼寫了《戀愛問題——少年人與老年人〈打破父母代辦政策〉》《打破媒人制度》《婚姻上的迷信問題》三篇文章，深入探討了中國封建禮教的三大弊端。弊端之一是父母代辦政策。父母代辦政策是父母的意志凌駕于子女意愿之上，形成桎梏。毛澤東在《戀愛問題——少年人與老年人〈打破父母代辦政策〉》一文中說“這種包辦婚姻的形式，只講經濟，……不顧子女本人意愿，‘討媳婦’‘選快婿’，都是父母為自己打算。”[3]292在中國傳統婚姻制度中，父母無視子女的獨立人格，剝奪子女的“自由意志”，從而導致人間悲劇。弊端之二是媒人拉合制度。由于以媒人為中介，造成了男女雙方家庭信息的不對稱。男女雙方的家庭在選擇之前，媒人會先進行信息的過濾與篩選。媒人實際在一定程度上決定了婚配的選擇范圍。傳統的婚姻制度中，男女雙方可能未曾見過面，只依靠媒人的嘴，媒人為了“拉攏”成功，“離不開一件事情，便是‘說謊’。倘若男女雙方，經由媒人撮合，結合到了一起，卻發現不合適，只好將錯就錯。”[3]292弊端之三是婚姻問題上的迷信。在《婚姻上的迷信問題》一文中，毛澤東認為“婚姻命定說”其本質在于忽視人的主觀能動性，片面地強調先天條件等環境因素的作用。甚至將婚配的合適與否，訴諸沒有任何科學依據的神秘的儀式。這種學說衍生出一系列封建迷信的習俗，比如合八字，指腹為婚等，均是在沒有主體參與的情況下完成的。所以毛澤東認為，要鏟除封建禮教的三大弊端，就要普及教育，更新人們的觀念，驅除封建迷信思想，提高人們的素質，從而營造出一種新社會、新家庭、新風氣，只有將傳統婚姻制度的三大弊端給解決掉，鏟除掉封建禮教，“婚姻自由、戀愛自由的大潮，接著便將泛濫于中國大陸。”[3]295

其二，“改革婚制”。青年毛澤東婚姻觀中最重要的一點就是要改革社會婚姻制度，只有在制度上破除了封建禮教對人的束縛，婚姻自由方可實現。在《對于趙女士自殺的批評》一文中，趙五貞所處的環境有三：第一是趙五貞所處的社會，第二是趙五貞的趙宅，第三是娶趙五貞的吳宅。這三個環境就像三面鐵網一樣，活活地把趙五貞給逼死了。毛澤東在文中做了假設，如果這三個環境只要有一面是開放的，趙女士也不至于走上絕路。是這三個環境把趙女士殺死的，是這個罪惡的社會讓人求生不得求死不能，使人的自由意志得不到充分展現。只要身處于這個社會中，隨時可能會有另一個人自殺，所以，要根除這種現象，就要“高呼社會萬惡！”[3]293毛澤東以尖銳的眼光看到，是傳統封建婚姻制度將女子置于此，改革社會制度，改革傳統的婚姻制度，在社會上形成自由的氛圍，迫在眉睫。毛澤東揭露了正是萬惡的舊社會才讓中國的青年男女不能追求自身的幸福，只有掃蕩萬惡的舊社會，改革社會婚姻制度，實現男女平等，戀愛婚姻才能自由、幸福。并且，他還呼吁社會上要有強烈的輿論作為這些為自由意志而抗爭的后援，形成自由的社會風氣，如此，社會上為自由戀愛而自殺的現象才會減少。

（二）個人層面：倡導“男女平等”，“婚姻的中心在戀愛”

毛澤東在觀察了舊中國之后發現，“打著屋大的燈籠，尋遍了全中國的社會，竟看不到半點戀愛的影子。”[3]314對此，他感到十分痛心。他主張，“新式婚姻的成立，都只要男女兩下的心知”，為此，他還給“戀愛”作如下界定，“所謂戀愛，不僅只有生理的肉欲滿足，尚有精神的及社交的高尚欲望的滿足。”[3]309所以，青年毛澤東的婚姻觀是一種新式的婚姻觀，主要包括：

其一，“女子要自立”。從“趙五貞自殺事件”中，毛澤東總結出，如若想要在一定程度上遏制這種現象的發生，首先要做的一點就是：女子要自立。并且，關鍵還在經濟自立。以前男女處于平等的地位，大家共同勞作，女子不必求于男。那從什么時候開始變得不平等了呢？毛澤東進一步從心理和生理兩個方面來論證，從心理上看，表面上，女子的意志力沒有男子強；從生理上看，女子身體沒有男子強。但是毛澤東認為，這些都不是根本的缺陷。“求根本缺陷于女子生理，便是唯一的生育問題了。”[3]300而這種差別所帶來的，就是男女經濟地位的改變。女子本可和男子一樣，擁有同樣的經濟地位“然不能在生育期內工作，男子便乘他這個弱點，……以‘服從’為交換條件，而以‘食物’噢咻之，這便是女子被壓制不能翻身的總原因。”[3]300但是，沒有女子為人類繁衍后代，人類必將滅絕。“男子竟忘此絕大恩惠，反因區區經濟關系，妄自尸德加以壓迫，真所謂恩將仇報了。”[3]300女子為繁衍人類后代，做出了如此大的犧牲，卻因為“區區經濟小惠”，受男子壓制，實屬不公。所以，要提倡新式婚姻，其根本就在于女子要自立，在經濟上自立，不依附男子，才有可能去選擇自己的幸福。

其二，“男女平等”。男女不平等體現在三個方面，首先是經濟地位上的不平等。經濟基礎決定上層建筑，毛澤東在《女子自立》一文中充分認識到，經濟地位的平等給予女子追求其幸福的底氣，物質條件保障女子的基本生活，其意味著女性不再需要依附于男性而存在，唯有如此，才能實現真正的平等。其次是政治權利上的不平等。“男子雖已脫離了農奴的地位，女子卻依然是男子的農奴或半奴，她們沒有政治地位，沒有人生自由，她們的痛苦比一切人都大。”[4]240長期以來的男本位文化貶低婦女能力，排斥婦女參政，毛澤東則強調女子參政的特殊重要性。女子參政意味著其在政治生活中擁有與男性同樣的身份，能夠為女性團體的訴求發聲，能夠有途徑和機會維護自身的權力。最后是教育權利上的不平等。由此所導致的后果是“全中國二萬萬女子一字不識”[4]547。這是中國婦女被封建桎梏束縛、從而導致沒有獨立人格和自由的根源所在。女子只有獲得學習權利，才能在思想與智識上擁有改變自己人生的力量，才能在生產勞動中與男性處于同樣的地位，在社會獨立生存，進而突破傳統桎梏，在婚姻選擇與家庭生活中獲取主動的地位。

其三，“婚姻的中心在戀愛”。毛澤東在《婚姻上的迷信問題》一文中寫道：“婚姻的中心在戀愛，人生戀愛的要求，其勢力比任何要求都要大，……他的勢力又非常之大，那么人人便應該各有所求，婚姻成立之后，夫婦之間便應該充滿了戀愛。”[3]319在青年毛澤東看來，愛情的內涵包括下列三層意思。第一是地位上平等，由上文可看出青年毛澤東認為男女兩性并沒有本質上的區別，男女雙方均享有追求自己幸福的權利。第二是感情的純粹，他主張男女的結合不應該摻雜太多個人意志之外的東西。而只是憑借男女雙方真摯的愛戀去對抗一切反對的力量，無論阻力多大，也要義無反顧。其三，是戀愛動力的強大，戀愛不是為了享受一時的歡愉，戀愛的意義是附著于人生之上，是為了給人生提供前進的動力。從此看來，青年毛澤東反對以繁衍后代為主要目的的傳統婚姻觀念，認為愛情是以男女兩性的平等為基礎，以純粹而強烈的感情為婚姻的核心。

三、青年毛澤東婚姻觀的現實價值

隨著交往方式的便捷化，思維模式的多元化，媒體種類的多樣化，當代青年的思想價值觀念、生活態度以及人生價值追求等方面不再受傳統價值觀念的捆綁，婚姻自主意識顯著增強，對愛情、婚姻有了自己獨到的見解。然而，目前存在著一些新情況和新問題，譬如離婚率上升、婚外戀、家暴等現象屢見不鮮，讓一部分青年對婚姻產生了恐懼心理。同時，由于部分青年自身思維能力發展不充分，認知水平能力不完善，價值體系尚未完全形成，其婚姻觀受到社會多元價值觀念的影響，中西方各類思想觀念和文化思潮之間的激烈碰撞，呈現“感性偏激”式態勢。因此，學習青年毛澤東的婚姻觀，對當代青年來說，無疑不是一劑強心劑，青年毛澤東的婚姻觀為當代青年正確處理婚姻問題指明了方向，為其樹立正確的婚姻觀提供了良好的范本。

（一）樹立正確婚姻觀，回歸婚姻的本質

婚姻觀是個體對愛情、婚姻、家庭的總體看法和觀點，對于個體正確處理婚姻中出現的問題發揮了指導性作用。當前，隨著社會的進步，封建社會的“父母代辦政策”“媒人拉合制度”“婚姻問題上的迷信”在經濟發達的地區，已經銷聲匿跡，但是在部分經濟欠發達地區，對此依然還有迷戀。因此，青年毛澤東的婚姻觀為指導當代青年正確處理婚姻問題提供了很好的思路。首先，青年毛澤東的婚姻觀啟示當代青年婚姻的基礎是愛情。青年毛澤東倡導“婚姻的中心在戀愛”，愛情是婚姻的基礎。當代青年走進婚姻關系之前，雙方應該對彼此的生活方式、價值觀念、道德取向有基本的了解，衡量彼此的性格是否適宜，對未來的規劃是否基本一致，在愛情的基礎上建立婚姻關系，對于促進家庭和諧發展具有重要作用。其次，青年毛澤的婚姻觀啟示當代青年婚姻的延續是責任。青年毛澤東的婚姻觀倡導愛情是婚姻的基礎，但家庭才是婚姻的倫理實體。在愛情基礎上建立起來的婚姻關系，不僅要夫妻關系和諧，還要承擔家庭這個倫理實體所衍生的家庭責任，夫妻有共同承擔風險的責任、共同撫養子女的責任、共同贍養老人的責任，這些責任使夫妻之間的羈絆日益加深，從愛情過渡成親情。最后，青年毛澤的婚姻觀啟示當代青年婚姻的本質是自由。青年毛澤東看到了封建社會婚姻的不自由導致了諸多的悲劇，故倡導婚姻自由。婚姻自由既包括戀愛自由和結婚自由，也包括離婚自由。雙方因為愛情走到一起，建立家庭，若能長久保持良好的婚姻關系固然是完美狀態，但當婚姻出現裂痕，應及時止損，保留對愛情和婚姻的美好期望。當代青年要以青年毛澤東的婚姻觀為指導，理性看待婚姻，正確處理婚姻問題，建立以愛情為核心的婚姻關系，樹立正確的婚姻觀。

（二）提倡男女平等，維護女性在婚姻中的地位

青年毛澤東婚姻觀倡導的男女平等，包括政治、經濟和教育上的平等，這是權利上的平等，不僅如此，還有義務上的平等，且權利和義務相統一，相輔相成，不容分割。新中國成立后，男女平等這一原則被寫進了憲法，男性和女性在政治權利和教育權力上基本實現了平等。但是封建傳統觀念的殘留，讓女性在家庭地位和社會分工方面與男性相比，依舊存在差距，導致男性和女性在經濟上的不平等。因此，青年毛澤東倡導的男女平等，維護女性在婚姻中的地位具有顯著的當代價值。其一，家庭地位要平等，尊重每個家庭成員的人格。夫妻平等的家庭地位即包括雙方在家庭事務的等量投入和經濟的均衡配比，也包括觀念上的相互理解和相互包容及保持家庭成員之間人格的獨立。只有建立平等的家庭地位，才能真正感知對方的價值。當代青年要以科學態度和客觀的角度正確看待男性和女性在生理上的差別，意識到女性維系家庭穩定方面發揮的獨特作用，看到女性為家庭付出的時間投入和精力投入，尊重女性的價值。同時，女性也要看到男性為家庭所承擔的經濟壓力和社會風險，尊重男性為家庭的付出，夫妻雙方共同努力，化解摩擦，平等互愛。其二，社會分工要平等，客觀看待職場女性。青年毛澤東婚姻觀倡導要把女性從舊社會的桎梏中解救出來，給予女性勞動的權力，實現同工同酬。隨著時代的發展，女性漸漸走出家門，走向社會，逐步實現自我價值。但是，社會上對“女強人”一詞多是帶有貶義成分，部分企業片面認為適婚女性要面臨結婚、生子、承擔較多的家庭責任的境況，故在入職、升職、加薪等方面，對女性諸多苛責，歧視女性的社會地位，違背了男女平等這一原則，造成男性和女性在收入上的差距，間接導致了男性和女性在家庭經濟地位的不平等。因此，學習青年毛澤東的婚姻觀啟示我們要完善同工同酬的機制，保障女性在職場的權力，與男性平等競爭，實現社會分工的平等，構建平等社會。

（三）主張婚戀自主，構建和諧社會生態環境

家庭作為社會的細胞，對構建和諧社會生態環境具有重要意義。當代社會意識日益開放，受各類西方社會思潮的影響，“拜金主義”思潮和“消費主義”思潮深刻地沖擊了當代青年的意識，當他們面臨婚姻選擇時，不少人難免落入物質主義陷阱，以物質性的得失來丈量婚姻的價值，這不利于和諧家庭的建設。青年毛澤東主張改革社會婚制，掃蕩舊社會，重塑自由的社會風氣。因此，以青年毛澤東婚姻觀為當代青年樹立正確婚姻觀的指南，為建設和諧家庭生態環境供科學的理論指導。啟示之一是當代青年婚戀應自主，為追求個體幸福奠定精神基礎。青年毛澤東追求愛情的純粹，提出要勇于與美好愛情的對抗力量抗衡。我國《婚姻法》中也明確規定，男性和女性在婚姻選擇上，有充分自由選擇的權利。但是，當前社會，部分父母以愛之名過多干涉子女婚戀，限制子女自由選擇的權利，這在一定程度上有損和諧家庭關系的建立。因此，當代青年要敢于保障自身合法權利，在尊重父母意愿的基礎上，慎重選擇人生伴侶，追尋屬于自身的幸福。啟示之二是當代青年夫妻要勤溝通，為構建和諧家庭奠定人際基礎。青年毛澤東認為婚姻出現問題在所難免，當婚姻出現問題，夫妻雙方應該采取科學的方法、和善的態度、平等的姿態主動與對方進行溝通交流，積極處理生活的矛盾，互相理解，維系和諧的家庭關系，這也是實現社會人際和諧的基礎。啟示之三是當代青年夫妻均自立，為建設美好社會奠定物質基礎。青年毛澤東認為經濟地位的平等是男女平等的保障。夫妻要實現自立，一方不應過多依附于另一方，應將雙方視為經濟的獨立體，夫妻雙方都應該是經濟價值的創造體，通過經濟自立保持人格獨立，縮小社會地位的差距，打造平等、和諧、美好的社會生態。