以王觀陳：重審陳寅恪對王國維之死的雙重解釋*

陳 慧

1927年6月2日的王國維之死，于陳寅恪而言不止是一時一地的歷史事件，更是關乎民族、學術及知識人走向問題的重要文化事件。他在“殉私怨”“殉清室”等解釋外①可參薛宇飛編：《王國維研究資料要目》“王國維之死”，武漢：崇文書局，2011年，第110—112頁。，先后提出具普遍意義的“殉文化”說②陳寅恪：《王觀堂先生挽詞（并序）》，《陳寅恪集·詩集（附唐筼詩存）》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2015年，第12—13頁。與“殉真理”說③陳寅恪：《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》，《陳寅恪集·金明館叢稿二編》，第246頁。。理解二說時，除立足闡釋者“以陳解陳”，有無可能透過被闡釋者“以王觀陳”？1930年6月，陳寅恪提出與立說的古人“處于同一境界”，對其學說“具了解之同情”的觀點④陳寅恪：《馮友蘭〈中國哲學史〉上冊審查報告》，《陳寅恪集·金明館叢稿二編》，第279頁。。相比他人，陳寅恪對王國維學說當有更深的“了解之同情”，不但對其所處環境與所受背景有切身體會，在其自沉前數年與之過從甚密，亦師亦友，對其學術思想與心志抱負深契于懷⑤彭玉平：《王國維詞學與學緣研究》，北京：中華書局，2015年，第796—802頁。；且對其學術價值的揭示不遺余力，直至1950年代仍稱之為“近世學術界最主要的人物”，作為典范“昭示天下后世研究學問的人，特別是研究史學的人”⑥陳寅恪：《對科學院的答復》，《陳寅恪集·講義及雜稿》，第463頁。。王國維遺囑將書籍托付陳寅恪與吳宓，也體現彼此相知之深。結合王國維的學術經歷與主要觀點，根據他與陳寅恪的境界共通性來重審“殉文化”說與“殉真理”說，不但是可能的，也是必要的。……