論周文化在《詩經》大小雅中的體現

張 敏

（太原幼兒師范高等專科學校，山西 太原 030027）

隨著漢武帝 “罷黜百家，獨尊儒術” 的推廣，漢代對《詩經》的研究已經逐漸普及開來，從魯人申培公、齊人轅固生和燕人韓嬰的三家詩，到現今廣為流傳的毛詩，它們已成為歷代《詩經》研究的濫觴，但對于《詩經》大小雅的研究還有待加強和深化的空間。本文即以大小雅為研究對象，嘗試探究其中所隱含的周文化意蘊。

一、宴飲目的的變化與禮樂文化意蘊

將 “正” 小雅和變小雅的宴飲詩作對比，可以看到：詩中表現出的宴飲目的逐漸變為縱情享樂，禮樂制度所規定的宴飲禮儀也逐漸遭到破壞。這些都說明周朝王道逐漸衰落，禮樂制度也逐漸喪失了約束力和影響力。周人在舉行各種儀式時，都要進行宴飲，目的是“禮終而宴”。宴飲是“禮”的一部分，最直接、最表層的目的或在于顯示隆重，或在于顯示虔誠，或在于顯示真誠，要營造賓主盡歡的熱烈氣氛，而更深層的目的則表現為一種期待或者訴求，如“人之好我，示我周行”（《鹿鳴》），待客人能夠傳以 “周行” 正道。“正” 小雅中，《鹿鳴》中主人以禮 “燕群臣嘉賓”，奉以酒食、歌樂，又奉上禮物，只為 “人之好我，示我周行”，顯示了主人積極進取的心態、守禮有德的行為和求取正道的志向。勸酒以使賓客盡歡是禮的要求，飲酒而不失酒德、威儀也是禮的要求，而目的是追求君臣上下一心。反觀變小雅中，《弁》寫周王“燕兄弟親戚”，“爾酒既旨，尓肴既阜”，表明酒食準備得很豐盛，是合乎情也合乎禮的，可這個宴會的目的卻不是 “睦兄弟，和親戚”，而是 “死喪無日，無幾相見。……