習近平生態文明思想對人類世時代生態哲學的價值

滕 菲

近年來，隨著“人類世”的提出，西方思想界出現了對現代主義和傳統環境主義進行理論批評的后自然傾向。本文認為，以人與自然和諧共生為目標追求的習近平生態文明思想超越了人類世時代西方生態哲學理論，具有深遠和重大的理論意義。習近平關于社會主義生態文明建設的一系列重要論斷形成了一個有機統一的理論體系，確立了習近平生態文明思想，為正確處理人與自然的關系、推進綠色發展方式和生活方式、建設美麗中國、引領中國走向社會主義生態文明新時代提供了系統和全面的科學指南。

一、人類世時代西方生態哲學的后自然傾向

自20世紀60、70年代以來，西方生態哲學在環境主義運動興起和多元理論的不斷爭論中發展和豐富。環境主義認為工業文明的道德倫理框架和發展方式是生態危機產生的根源。然而，傳統的環境主義由于其消解了人類的主體性地位以及主張限制發展來保護生態等一系列觀點而遭到許多責難。近年來，伴隨著“人類世”概念的提出，西方的生態哲學出現了后自然的理論傾向，并試圖構建一套新的實踐體系來超越現代主義和傳統環境主義的理論路徑。

2000年，諾貝爾化學獎獲得者、荷蘭大氣化學家克魯岑（Paul Crutzen）和美國生物學家斯托莫（Eugene Stoermer）指出，我們應該用“人類世”（Anthropocene）來命名當前地球所處的地質時代。他們首次將人（anthropo）的維度引入地球地質年代劃分的單元中。工業革命以來，人類活動對地表和大氣的自然進程的影響愈加深遠，因此他們認為有必要用“人類世”這個術語來強調人類在地質學和生態學方面的中心作用。①Paul J.Crutzen，and Eugene F.Stoermer.“The Anthropocene”.Global Change Newsletter，2000（41）：17-18.“人類世”意味著人類的力量成為地球進程的主導力量，并且和自然的力量交織在一起，共同決定人類和地球的未來。②Jan Zalasiewicz，Mark Williams，Will Steffen，and Paul Crutzen.“The New World of the Anthropocene”.Environmental Science&Technology，2010，44（7）：2228-2231.

實際上，歷史上許多科學先驅早已意識到人類對地球日益深遠的影響。例如，意大利地質學家安東尼奧·斯托帕尼（Antonio Stoppani）在1873年就提到“人類的時代” （Anthropozoic era）；20世紀20年代，俄羅斯地球化學家維爾納茨基（Vladimir Vernadsky）用“智慧圈”（no?sphere）來說明人類智慧和技術對自然世界的影響。克魯岑在提出“人類世”時也談到了這些思想對其理論的影響。③Paul J.Crutzen：“Geology of Mankind”.Nature，2002，415：23.但是，“人類世”與之前的概念至少有兩個方面的不同：其一，“人類世”的概念是20世紀80年代以后，復雜性科學和地球系統科學成熟發展的結果。地球系統科學強調將地球生物圈作為一個整體，并研究該系統各個子系統之間相互聯系的運作機制。因此，與早期的“人類的時代”所表達的意義不同，人類世描述的不僅僅是人類活動對地球表面的影響程度，而是強調人類對自然進程這個復雜系統整體的深刻影響。④Clive Hamilton，and Jacques Grinevald.“Was the Anthropocene Anticipated?”The Anthropocene Review，2015，2 （1）：59- 72.⑤ Jeremy Baskin.“Paradigm Dressed as Epoch：The Ideology of the Anthropocene”.Environmental Values，2015，24（1）：9- 29.其二，以克魯岑為代表的科學家對人類世的定義不僅是關于人類力量的中心作用的描述，而且還包含具有特定規范性意義的解讀。⑤他們認為，人類世時代的特征在于，人類與自然不再是相互對抗的兩股力量，自然不再是外在于人類世界的存在，而且人類將定義地球世界的未來走向。克魯岑指出，如何生活在一個高度人類化的地球世界，是當下應該深刻反思的問題。我們需要改變以往征服、消耗自然或遠離自然的觀念，建立一種與地球共同發展的文化。他認為，科學家和工程師應該引導社會對地球進行管理，并以開放的態度探索一系列未知的領域，例如，全球性的地球工程學項目等旨在優化生態環境的科研工作。⑥Paul J.Crutzen，and Christian Schw?gerl.“Living in the Anthropocene：Toward a New Global Ethos”.Yale Environment 360，2011，https：//e360.yale.edu/features/living_in_the_anthropocene_toward_a_new_global_ethos.美國環境科學家埃利斯（Erle Ellis）倡導人類世時代的科學研究，認為應該從了解自然本身的規律轉向考察如何讓地球更適合人類居住的問題。⑦Erle C.Ellis，and Peter K.Haff.“Earth Science in the Anthropocene：New Epoch，New Paradigm，New Responsibilities”.Eos，Transactions American Geophysical Union，2009，90（49）：473.可見，“人類世”的提出既是對地質時代劃分的一個新提議，也是對新的人與自然關系的呼吁。

然而，人類世是否應該具有規范性意義以及具有怎樣的規范性意義仍是值得商榷的問題。因此“人類世”自提出以來便引發了思想界的廣泛關注。人文學者們對“人類世”的解讀形成了有關人與自然關系的多元敘事。⑧Christophe Bonneuil. “The Geological Turn：Narratives of the Anthropocene”.In Clive Hamilton，Christophe Bonneuil，and Fran?ois Gemenne（eds.）.The Anthropocene and the Global Environmental Crisis.London，New York：Routledge，2015，pp.17 30.其中，后自然敘事的理論主張最為引人注目。盡管其包括很多不同的面向且內部也存在很多爭議，但核心觀點都強調，“人類世”是打破現代性以來文化與自然二元對立的思維模式的重要依據，這個時代需要一套全新的環境理論和實踐。①Steven Vogel.Thinking Like a Mall：Environmental Philosophy after the End of Nature.Cambridge，Massachusetts：MIT Press，2015；Michael Shellenberger，and Ted Nordhaus.“The Death of Environmentalism Global Warming Politics in a Post-Environmental World”.Geopolitics，History，and International Relations，2009（1）：121164.

后自然思想呼吁“自然的終結”。他們認為現代主義理論中與文化對立的抽象的自然概念不復存在，而傳統環境主義中的“自然”和“荒野”無非是歷史和特定文化的建構。“人類世”的提出表明，傳統環境主義一直追求的對荒野的保護已經過時，因為荒野和城市之間的區別不過是人干預的程度不同罷了。②Erle C.Ellis.“Anthropogenic Transformation of the Terrestrial Biosphere”.Philosophical Transactions of the Royal Society A：Mathematical，Physical and Engineering Sciences，2011，369（1938）：1027.自然作為一個外在的規范性標準，無非是一種人類建構的信念，在當前的生態危機面前并不能給我們提供明確的幫助。③Michael Shellenberger，and Ted Nordhaus.“The Death of Environmentalism Global Warming Politics in a Post-Environmental World”.Geopolitics，History，and International Relations，2009（1）：121164；Steven Vogel.Thinking Like a Mall：Environmental Philosophy after the End of Nature.Cambridge，Massachusetts：MIT Press，2015，pp.118.拉圖爾曾聲稱自己是后環境主義者且從未相信過“荒野”④Bruno Latour. “Fifty Shades of Green”.Environmental Humanities，2015，7（1）：220.。薩戈夫（Mark Sagoff）分析說，在傳統環境主義者那里，自然的規范性價值，往往具有宗教性和神圣性，并且是一種抽象的和單一的概念，然而，人們對自然的理解具有文化的、歷史的和社會的多樣性。⑤Mark Sagoff.“A Theology for Ecomodernism：What Is the Nature We Seek to Save?”The Breakthrough Journal，2015，http：//thebreakthrough.org/index.php/journal/issue-5/a-theology-for-ecomodernism.因此，后自然思想試圖用“環境”替代“自然”建立一套新的概念體系，進而構建出一套以人與自然融合為本體論基礎的生態理論和實踐范式。其中，以“環境”為出發點的生態理論不再強調自然的外部性，而更多關注人與自然的交互性和地方性特點，將自然作為經濟、文化和社會等多元融合的一部分。⑥Steven Vogel.Thinking Like a Mall：Environmental Philosophy after the End of Nature.Cambridge，Massachusetts：MIT Press，2015，pp.229231.自然終結后的規范性標準不再來自外在的力量，而是植根于環境保護實踐中，通過集體的和包容性的共同體的共同利益來決定。⑦布魯諾·拉圖爾：《自然的政治：如何把科學帶入民主》，17-64頁，開封，河南大學出版社，2015。

可見，后自然思想認同了科學家對人類世的規范性意義理解，并試圖在解構“自然”的基礎上，構建出一套適合人類世時代的生態哲學理論。簡言之，這種后自然思想主要包括三個基本觀點：其一是反對西方現代主義思想中文化與自然二元對立的思維模式；其二是解構環境主義的自然觀；其三是試圖構建一套以人與自然融合為本體論基礎的生態環境理論和實踐范式。

人類世和后自然思想的提出在西方引發了生態保護的實踐策略的轉向。例如，生態現代主義主張放棄自然的規范性約束以及對荒野的關注，正視人類對地球的管理和改造能力。⑧滕菲：《人類世的到來與生態現代主義的后自然思想》，載《福建師范大學學報》（哲學社會科學版），2019（5）。他們主張通過科技創新來分離（decoupling）人類發展對生態環境的破壞和依賴，進而創建一套前瞻性的生態保護方案。⑨John Asafu-Adjaye，et al.“An Ecomodernist Manifesto”，2015，http：//www.ecomodernism.org/manifesto-english/.在他們看來，現代科技曾經是人類掠奪自然的工具，如今卻是人類拯救和塑造自然生態環境的有力助手。因此，生態現代主義者往往都是大規模的精準農業和全球性的地球工程學研究的倡導者。生態現代主義者林納斯說，未來“主宰地球的不再是自然，而是我們人類”⑩Mark Lynas.The God Species：How the Planet Can Survive the Age of Humans.Washington，D.C.：National Geographic Society，2011，p.8.。生態現代主義的技術樂觀主義傾向也引發了后自然思想內部的反對。拉圖爾曾批判說，生態現代主義用技術創新解決生態問題的想法就好像電子煙的應用一樣無法從根本上改變現代性的生活方式的癮。?Bruno Latour.“Fifty Shades of Green”.Environmental Humanities，2015，7（1）：219 225.

生態現代主義的環境保護策略暴露了這種后自然傾向的局限性和不完善性。首先，從本體論角度來看，構建以文化與自然相互融合為基礎的生態理論和實踐體系，超越了現代主義和傳統環境主義在本體論上的局限性。但是，后自然思想對自然的解構以及對自然的規范性意義的取消，卻帶來了新的問題。在人與自然的共同體中，沒有了人類技術對自然改造的道德邊界，從而無法預防那種將自然保護轉變為大規模的“生產”和塑造的實踐模式。其次，從發展論和實踐論的角度來看，后自然思想反對傳統環境主義以限制發展來實現對生態的保護，強調建立人類與地球的共同發展的文化。然而，由于該理論對自然的解構，最終會導致人類與地球的未來成為人的意志的實現，而非人與自然的共同發展。最后，從方法論的角度來看，后自然思想反對把環境作為單一的問題來解決，主張通過社會的發展來實現人與自然的共同發展。但是在實踐層面，該理論過于關注技術對生態環境的治理，而忽視從生產方式、生活方式和價值觀念上做根本的改革。由于缺乏在方法論上進行系統和全面的變革，后自然思想在環境保護實踐中的應用就有可能走向和生態現代主義一樣的現代主義的老路。

二、習近平生態文明思想對生態哲學的創新發展及其實踐意義

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視社會主義生態文明建設，并將生態文明納入“五位一體”總體布局當中。習近平生態文明思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，主要包括生態興則文明興、人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、良好生態環境是最普惠的民生福祉、山水林田湖草是生命共同體、用最嚴格制度最嚴密法治保護生態環境、建設美麗中國全民行動、共謀全球生態文明建設等一系列新思想新理念新觀點。①《全國人民代表大會常務委員會關于全面加強生態環境保護 依法推動打好污染防治攻堅戰的決議》，載《人民日報》，2018 0711。這一系列重要思想相互聯系并構成了統一的理論體系，不僅在理論層面科學地闡明了人與自然的關系，而且在實踐層面有效地解決了人與自然和諧共生的現實路徑。習近平生態文明思想對如何理解和處理人與自然關系問題進行了深刻思考，為當代生態哲學的發展提供了重要的理論基礎，為建設美麗中國、為全球的可持續發展道路提供了新思路和新方略，主要體現在：

第一，“人與自然是生命共同體”的理念，闡明了人與自然的有機聯系，奠定了習近平生態文明思想體系的本體論基礎。

人與自然是生命共同體的理念強調人與自然是不可分割的有機整體。在對待人與自然關系的問題上，生命共同體的理念強調人與自然的和諧共生關系和互惠關系，反對人與自然二元對立的主客體關系，認為“生命共同體”是由自然的生態系統和人類社會構建的生態系統共同構成，是人與自然不可分割和相互聯系的有機生命體。習近平指出： “人因自然而生，人與自然是一種共生關系”②習近平：《在省部級主要領導干部學習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話》，18頁，北京，人民出版社，2016。。這一觀點揭示了人類命運與自然命運共生共存，為中國特色社會主義生態文明建設提供了重要依據。生命共同體理念視自然的絕對的客觀性和先在性為人類生存和發展的基本前提，強調自然是生命共同體的前提，自然是生命之母，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應自然。這是對馬克思主義自然觀的創新應用。在黨的十九大報告中，習近平指出：“人類只有遵循自然規律才能有效防止在開發利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規律。”③習近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，50頁，北京，人民出版社，2017。生命共同體的思想吸取了古今中外生態哲學的精髓，并根據當前的時代特征進行理論創新。生命共同體的理念，強調人與自然的內在聯系和不可分割的整體性，從根本上反對近代的機械自然觀和二元論，反對征服自然和支配自然的現代主義理念，為中國實現人與自然和諧共生的現代化發展提供了理論依據。

第二，“綠水青山就是金山銀山”的理念，闡明了經濟社會發展和生態環境保護的內在聯系，確立了習近平生態文明思想體系的發展論和實踐論。

根據人民群眾的實踐經驗，習近平創造性地提出“綠水青山就是金山銀山”的科學理念。在黨的十九大報告中，習近平將“兩山”理論進一步上升到中國現代化發展的戰略層面，強調必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，實現人與自然的和諧共生。習近平指出：“綠水青山就是金山銀山，闡述了經濟發展和生態環境保護的關系，揭示了保護生態環境就是保護生產力、改善生態環境就是發展生產力的道理，指明了實現發展和保護協同共生的新路徑。綠水青山既是自然財富、生態財富，又是社會財富、經濟財富。保護生態環境就是保護自然價值和增值自然資本，就是保護經濟社會發展潛力和后勁，使綠水青山持續發揮生態效益和經濟社會效益。”①習近平：《推動我國生態文明建設邁上新臺階》，載《求是》，2019（3）。首先，“兩山”理論樹立了自然價值和自然資本的理念，這是推動綠色發展的重要出發點。關注自然的多重價值和推動自然資本的增值就是轉變以消耗自然和破壞生態環境為代價的生產方式。習近平提出：“要堅定推進綠色發展，推動自然資本大量增值，讓良好生態環境成為人民生活的增長點。”②中共中央文獻研究室：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，33、19、23頁，北京，中央文獻出版社，2017。因此，我們對生態環境的保護也是對自然多重價值和自然資本增值的實現。其次，“兩山”理論科學地闡述了保護生態環境與保護生產力的統一。“兩山”理論強調通過綠色發展來實現人與自然和諧共生。習近平多次強調：“要堅持在發展中保護、在保護中發展，實現經濟社會發展與人口、資源、環境相協調”③中共中央文獻研究室：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，33、19、23頁，北京，中央文獻出版社，2017。。對生命共同體的保護，既是對生態環境的保護，也是對生產力的保護。兩者的統一意味著，一方面在生態文明的發展中，生態環境作為提高生產力水平的重要因素需要保護好、利用好，我們要通過充分發揮自然環境的多重價值來推動生產力的發展；另一方面，通過提高生產力水平來提高人們在生產和生活中對自然資源的利用率，讓生態環境得到充分的休養生息，做到“取之有度，用之有節”，并在此基礎上發揮環境生產力的作用，盤活自然風光和生態文化等資源的價值，進一步推動生產力的發展。最后，“兩山”理論堅持實現綠水青山的經濟效益、社會效益、生態效益的同步提升。“兩山”理論進一步回答了如何在生命共同體的理念下，實現三個效益統一的問題。要發揮生態環境的多重價值，不僅讓良好的自然環境成為人民生活的經濟增長點，還讓其成為健康生活、宜居環境、美麗中國的重要組成部分，讓經濟社會發展和生態環境保護協同共進。實現人類社會發展和生態系統的健康穩定不是對立的，實現兩者的和諧共生“關鍵在人，關鍵在思路”④中共中央文獻研究室：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，33、19、23頁，北京，中央文獻出版社，2017。。總之，“兩山”理論是生態文明問題上科學發展觀和科學實踐觀的統一。

第三，“山水林田湖草是生命共同體”的理念，闡明了系統工程的思路和生態學為基礎的方法論，是生態文明建設的方法論和實踐路徑。

山水林田湖草是生命共同體的理念，將山水林田湖草所組成的生態系統理解為一個有機的生命軀體，要求我們統籌自然生態中的各個要素進行全方位的生態治理。對生態問題的應對，不僅關注生態系統本身是一個內在聯系的有機整體，還要把人類社會的發展和生態治理有機地結合起來；不把生態問題當作一個單一的問題，而是“把生態文明理念深刻融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各個方面和全過程”⑤習近平：《全面貫徹落實黨的十八大精神要突出抓好六個方面工作》，載《求是》，2013（1）。。以系統思維推進生態文明建設，要求我們在經濟建設方面，樹立自然價值和自然資本的意識，大力促進自然資本的增值，推動綠色發展；在政治建設方面，健全生態文明的制度規范，樹立綠色政績觀；在文化建設方面，培養和倡導生態文化，推進綠色科技創新；在社會建設方面，增強公眾的環境保護意識，培養綠色低碳的生活方式與消費模式。為此，要通過調整空間結構、發展方式、產業結構、生產方式、生活方式等，全方位、全地域、全過程構建人與自然和諧的生命共同體。習近平強調：“要從系統工程和全局角度尋求新的治理之道，不能再是頭痛醫頭、腳痛醫腳，各管一攤、相互掣肘，而必須統籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態文明建設。”①習近平：《推動我國生態文明建設邁上新臺階》，載《求是》，2019（3）。總之，習近平生態文明思想強調根據整體論和系統論的思維來應對當前的生態問題，為當前生態哲學發展和生態文明建設提供了科學的方法論支撐。

習近平生態文明思想以“人與自然是生命共同體”的理念為本體論，以“綠水青山就是金山銀山”的理念為發展論和實踐論，以“山水林田湖草是生命共同體”為方法論，為當代生態哲學發展提供了重要的理論基礎，是我國社會主義生態文明建設的根本遵循。這一思想體系以其特有的經濟維度、政治維度、文化維度、社會維度構成一個有機聯系的統一整體。習近平生態文明思想為推動世界的生態哲學理論、生態文明建設和可持續發展貢獻了中國的創新理論和實踐方案。

三、以習近平生態文明思想反思西方生態哲學的后自然傾向

“人類世”的提出從科學的角度為反思現代主義和傳統環境主義的理論基礎提供了一系列新的條件，但人類世時代生態哲學中的后自然思想本身存在局限性。習近平生態文明思想是反思和審視西方生態哲學的重要理論基礎，更是理解和思考人類世時代生態哲學理論轉向的指導思想。習近平生態文明思想對人類世時代西方生態哲學理論的超越及其對構建新時代生態哲學的重要價值主要體現在以下幾個方面：

第一，人類世的提出挑戰了文化與自然的二元論，而人與自然是內在關聯和共生共存的有機整體，生動地闡述了人與自然關系的本體論基礎。

從人類世時代生態哲學對現代主義本體論的批判來看，后自然思想與習近平生態文明思想都反對文化與自然二元對立的基本立場。人類世作為科學命題證明了在自然的進程中，人與自然從來就不是分離和對立的，現代文明和技術的發展并沒有將人類與自然隔離，而是促進了兩者間不斷增長的緊密聯系。因此，人類世時代的生態哲學應該從根本上摒棄二元對立的思維模式，將人類社會的各個要素與自然環境融為一體。習近平生態文明思想中的生命共同體理論強調人與自然是不可分割的有機生命體，深刻地揭示了人與自然關系的本體論前提，科學地闡述了解決人與自然關系問題的實踐性基礎。在這樣的生命共同體中，人是生態系統中的一個部分，人與自然共生共存、協同進化。因此，人與自然是生命共同體的思想應為人類世時代的生態哲學本體論基礎。后自然思想在本體論上的局限性表現在其對“自然”的解構之上，其代表人物認為，獨立于人類社會之外的原初自然在人類世時代逐漸消亡，而這一觀點卻直接轉向對自然的規范性意義的削弱。那么，人類對自然改造的道德邊界也變得更加難以確定，這也會削弱人們敬畏自然的傳統和對事物潛在危機的審慎態度。盡管人類的活動對自然的演化進程產生了深刻的意義，但是大自然仍然是一個活的生命體并且存在一系列不可預知的風險。正如拉伍洛克的蓋婭假說所展現的，地球是一個活的生命體，它對人類活動的反應取決于其目前的健康狀況。②James Lovelock.The Revenge of Gaia：Why the Earth Is Fighting Back and How We Can Still Save Humanity.London：Penguin Books Limited，2007，p.2.習近平生態文明思想中的生命共同體理念強調遵循自然規律的科學理性與敬畏生命的生態倫理原則的統一。這是克服后自然思想內在缺陷的重要理論依據，是我們構建人類世時代生態哲學的核心資源。新冠肺炎疫情的出現警示我們，人類生命的健康安全和正確處理人與自然的關系是密不可分的，這也印證了習近平指出的“人對自然的傷害最終會傷及人類自身”的觀點。盡管在人類世時代，自然出現了技術化和人工化的傾向，我們也不能缺乏對大自然中不可預知的因素的危機感和對生命的敬畏感。

第二，“兩山論”揭示了經濟社會發展和生態環境保護的內在聯系，并強調自然的多重價值，是人類世時代生態哲學理論轉向的實踐基礎和發展論原則。

盡管西方理論中的后自然思想主張反對現代主義對自然掠奪和破壞式的發展，其建構的實踐體系僅強調用技術創新來實現社會發展與自然保護的相互融合，卻缺乏從理論上對自然的多重價值的認識。由于該理論對自然的解構，試圖構建以承認自然的多元性和社會性的“環境”為基礎的生態理論和實踐體系，這一理論體系不再以保護荒野自然為核心，而是將人與自然相結合的“環境”作為主要的關注點，將環境理解為人類實踐活動的產物，并且把它作為人類應該承擔的公共責任的內容。①Steven Vogel.Thinking Like a Mall：Environmental Philosophy after the End of Nature.Cambridge，Massachusetts：MIT Press，2015，pp.229231.由于取消了自然的規范性，并且人們對人類的公共責任存在不同的解讀，結果就出現了生態現代主義所理解的人類塑造地球未來的愿景。相反，習近平生態文明思想認為人類的生命力與長久的發展依賴于生態系統整體的生生不息。因此，以生命共同體思想的本體論和“兩山”理論為基礎的發展論為出發點，在應對人類世時代的發展問題時，人類生命健康的保護和人類社會的可持續發展與自然的生命力的保護和可持續發展具有同等的重要性。因為，良好的生態環境是保障人的生存權、健康權、發展權的根本，是關乎民族未來的大業。習近平多次提及：“環境就是民生”②中共中央文獻研究室： 《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，8、90、8頁，北京，中央文獻出版社，2017。，“綠水青山不僅是金山銀山，也是人民群眾健康的重要保障。”③中共中央文獻研究室： 《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，8、90、8頁，北京，中央文獻出版社，2017。因此，只有這種對經濟社會發展和生態環境保護內在聯系的深刻認識，才能成為人類世時代生態哲學理論的實踐論和發展論基礎。

第三，人類世時代的生態治理應該按照系統工程的思路，全方位、全地域、全過程開展生態文明建設，這是新時代生態哲學重要的方法論基礎和實踐路徑。

習近平生態文明思想將生態環境保護作為人與自然整體發展中的重要一環，而不是一個單一的問題，并通過空間結構、發展方式、產業結構、生產方式、生活方式的調整，構建人與自然和諧的生命共同體。以生命共同體為基本范疇的生態文明思想將自然的優先性視為前提條件和道德準則，關注人類自身生活方式和價值觀念的轉變，從而實現整個有機體的生生不息，反對片面地強調技術對自然的治理。這是比后自然思想更加深刻的理論和實踐體系，也是對現代主義和傳統環境主義更加徹底和全面的超越。生命共同體理念強調我們對生命和環境的責任，要求我們“像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境”④中共中央文獻研究室： 《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，8、90、8頁，北京，中央文獻出版社，2017。。對生命共同體的生命力的保護是人類對地球進行干預的道德準則。維持生態的健康循環，既是人類主體性的體現，也是對自然履行道德責任的主要內容。根據生命共同體的理念，人對自然的保護，既不像傳統環境主義反對人對自然的干預⑤Robert Elliot.“Faking Nature”.Inquiry，1982（1）：8193；Eric Katz.“The Big Lie：Human Restoration of Nature”.Readings in the Philosophy of Technology，2009（12）：231 241.，也不像生態現代主義那樣過分強調人的自主性，而是強調“自然的優先性”與“人的能動性”作為實現人與自然和諧共生的基本前提。尊重自然、順應自然是保護生態系統的生命力的基本要求。對自然的敬畏并非被動的服從，而是基于對生態學和地球系統科學的基本認知而形成的審慎態度。在改造自然的過程中，堅持這種審慎的態度是預防各類生態危機的基本要求，也是強化公民生態意識的重要內容。在系統工程方法論的視域下，當應對與生態環境相關的公共安全問題時，以習近平生態文明思想為基礎的生態哲學，在關注科技創新的同時，倡導人們向綠色的生活方式和價值觀念轉變，包括倡導綠色低碳生活、鼓勵日常生活中的適度節約，主張將生態問題的應對融入整個人與自然和諧發展的愿景中。

綜上所述，習近平生態文明思想不僅為我們認識和分析人類世時代生態哲學后自然傾向的內在缺陷提供了重要的理論基礎和思想框架，而且為構建新時代更富有建設性的生態哲學提供了重要的本體論、發展論、實踐論和方法論的基礎。