[日]大瀨甚太郎
凡實(shí)際上所行之事,必分巧拙:有術(shù)則巧,無術(shù)則拙。然此巧拙,亦必基于理。其理復(fù)雜而有系統(tǒng)者,得謂之學(xué);其理簡(jiǎn)單而無容統(tǒng)一整理者,即謂之術(shù)。如建筑、醫(yī)療、政治等,其理異常復(fù)雜,與普通技術(shù)不同,故是等之術(shù),亦得稱之為學(xué)。反之,如泅水、擊劍、角力等,雖有多少之理,存于其間,然甚屬簡(jiǎn)單,終不過技術(shù)而已。
術(shù)又分真正技術(shù)與機(jī)械的技術(shù)二種。機(jī)械的技術(shù)者,不關(guān)于人格,乃由模仿練習(xí)而得之結(jié)果,所需特殊之技倆不多。真正技術(shù)者,其初亦出于機(jī)械的,但須修養(yǎng)鍛煉,始有高尚之進(jìn)步。至天資聰敏者,雖不假學(xué)力,亦能發(fā)表其特種之技能,成獨(dú)創(chuàng)之藝術(shù)。然則教育之事業(yè),其為學(xué)乎?為術(shù)乎?既曰術(shù)矣,又為真正技術(shù)乎?抑機(jī)械的技術(shù)乎?是皆待解決之疑問者也。
教育事業(yè),如前所述,以研究復(fù)雜理論,整頓其系統(tǒng),而為實(shí)行之基礎(chǔ)者,故得謂之科學(xué)。至以施行于實(shí)際上言之,則謂之技術(shù)亦可。蓋教育之施于人也,必須熟察人性,斟酌時(shí)勢(shì),征諸歷史,證諸自然,其方法固不能以普通之理論而定。且教育本以感化人為事,亦未可以理論律之,是非有術(shù)焉不可。教育之術(shù)與他之美術(shù)亦頗相同。例如,使用木石或金屬之美術(shù)家欲發(fā)表其理想,必有特別技能,寓于其制作品中,否則不足表彰其美術(shù)之價(jià)值。況教育者以人為材料,而謂其不必有特別技術(shù),以表彰教育之價(jià)值乎。雖然,是術(shù)也,與機(jī)械的技術(shù)有異,乃所謂真正技術(shù)也。要之,教育之術(shù),其初亦未嘗無機(jī)械的作用,繼經(jīng)歷代諸大家之經(jīng)驗(yàn),組織為一定方法,至今日始得成真正技術(shù)焉。……