論朱子學(xué)視角下的惡之無根

畢 冉

《周易·系辭上》曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”(1)李光地：《御纂周易折中》，中央編譯出版社，2011年，第476頁。則若論性，多于有人有物之后言，在“成之”一面看，程子所言“‘生之謂性’，性即氣，氣即性，生之謂也”(2)程顥，程頤：《二程集》，中華書局，2004年，第10頁，第292頁。即為此意。然性雖著落在人物之身而可稱之為“道之形體”，其本身卻并無任何形而下之可移奪處。至于告子所言“生之謂性”(《孟子·告子上》)，視性為無所謂善惡者，則孟子道“性善”，將性從“成之者性”溯源到“繼之者善”。又， “一”上見繼之， “一陰一陽”見成之，繼之謂之善，成之謂之性，則善與性無不為道，則又可將“成之者性”溯至“一陰一陽之謂道”，性即善，善即道，則“性即理也”(3)程顥，程頤：《二程集》，中華書局，2004年，第10頁，第292頁。即直探大本之語，性就是道、就是理而已，此正張子所謂“善反之而天地之性存焉”。故而無論言性或言善，人之所受，天之所命，造化所為，此為善性之根于天者。《周易》中的這句話本身便是從源泉到流脈、從樹根到樹梢的理路。

落實(shí)于具體之善與惡時，善無疑被“性善”之“至善”所統(tǒng)攝，是為有根者；惡之所出，似乎與人心、氣稟、人欲均有關(guān)聯(lián)，且與三者似乎是處在一種因果關(guān)系愈加緊密的狀況之下。然而，雖可于三者之中尋惡之來源，如人心之發(fā)動、氣稟之遮蔽、欲望之牽引，三者卻都不必然導(dǎo)向惡，惡終為反本善之性，有原因而無根據(jù)者。

一、人心之安與危

“人心”、“道心”之說，出于《古文尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。……