《莊子·內(nèi)篇》政治思想的藝術(shù)性構(gòu)想

□楊 歡

莊子的文章想象奇幻、構(gòu)思巧妙，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，其構(gòu)建的文學(xué)意境和思想世界多姿多彩。《莊子》一書(shū)內(nèi)容豐富、博大精深，對(duì)中國(guó)文藝審美和政治思想的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

徐復(fù)觀認(rèn)為：“老、莊的無(wú)為而治的政治思想，有其理論性的一面，也有其藝術(shù)性的一面。在老子，則前者的意味重于后者；在莊子，則后者的意味重于前者。由藝術(shù)的人生觀，發(fā)而為藝術(shù)的政治觀，乃極自然之事。”（徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》第68頁(yè)，華東師范大學(xué)出版社，2001年）《莊子·內(nèi)篇》中對(duì)政治邏輯的藝術(shù)性構(gòu)想，是以《逍遙游》為起點(diǎn)的，理解《莊子》中政治構(gòu)想的邏輯，首先要將我們的思維世界融入其政治構(gòu)想的時(shí)空之中。

《逍遙游》開(kāi)篇以鯤鵬等為喻，將我們投入一個(gè)跨越萬(wàn)里、穿越千年的時(shí)空之中，促使我們跳出自身的常規(guī)思維，以說(shuō)明“小大之辯”。如果不能理解“小大之辯”，不能擺脫常規(guī)思維路徑的束縛，就會(huì)陷入“小知不及大知，小年不及大年”的困境。莊子進(jìn)而指出：“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也亦若此矣。”因此，理解《莊子·內(nèi)篇》的政治邏輯，如果只著意于一世的政治治理，就不能從更宏闊的時(shí)空中去衡量政治的發(fā)展。

在莊子看來(lái)，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。理想的政治人物往往呈現(xiàn)出這種超脫現(xiàn)實(shí)政治的精神風(fēng)貌。莊子以“堯讓天下于許由”為例，說(shuō)明圣人對(duì)治理天下的態(tài)度，即許由所說(shuō)：“予無(wú)所用天下為，庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。……