從《論語》中看孔子幸福觀的邏輯進路

李璐

（山東青年政治學院，山東濟南 250103）

幸福是我們每一個人都渴望和追求的目標。英國哲學家休謨說過:“一切人類努力的偉大目標在于獲得幸?！薄！靶腋Ｊ且粋€復雜且主觀的概念，不同文化對幸福的理解不同，對于幸福的定義帶有特殊的文化色彩[1]。”幸福也具有強烈的時代色彩，研究幸福觀應該與文化和時代相結合。儒家思想蘊含了豐富的幸福理論，而《論語》則是在人類文化的軸心時代（公元前800 一公元前200年間）就出現的中華文化的經典著作，它深刻影響了中國人的文化基因，為中國人的生活態度和思維取向做了基本定向?！墩撜Z》中保留了彌足珍貴的幸福哲學，在新時代社會深刻變革的背景下，我國社會的主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，對《論語》為代表的幸福觀進行梳理和闡發對幸福研究具有重要理論和實踐意義。

人們對幸福概念的解釋是非常豐富的?？档略f過：“幸福的概念是如此模糊，以致雖然人人都想得到它，但是，誰也不能對自己所決意追求或選擇的東西說得清楚明白，條理一貫[2]?！蔽覀儚墓沤駜蓚€角度考察幸福的概念。在《說文解字》中對幸、福二字有如下解釋: 幸，吉而免兇也。福，佑也。古文中幸、福二字連用，指避免災禍，祈望得福?！渡袝ず榉丁诽岬接兴^“五?！保阂辉粔?，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！闭J為長壽、富足、健康平安、愛好美德和壽終正寢為幸福[3]。在現代漢語中，幸福是指由于需要的滿足而產生的長久喜悅的心理狀態?？梢娦腋５母拍罴扔型庠诘谋艿溍鉃?，又有內在的心理體驗的滿足，這也符合常人提到幸福概念時的直覺反應。

在《論語》中，沒有“幸福”的直接表述，文中出現的是“樂”“不憂”等相近概念。解讀《論語》中的幸福觀，我們可以看到孔子認為個人的內在幸福是擁有“德性”，修身求仁，推崇理想人格。同時孔子認為“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”，幸福不僅是個人的、孤立的存在，更是和家庭、社會、國家密切關聯，也充分體現出中華文化尚群的特點。內在的完善要和外在的追求相結合，并提出一系列為人處世的原則來規范，構成了《論語》的幸福觀。

1 幸福的根本基礎——理想人格、修身尚德

《論語》中個人幸福的根本基礎主要體現在對理想人格和理想生命狀態的體悟和實踐?！熬邮侨寮业睦硐肴烁穹缎?，仁、智、勇是儒家理想人格的具體表現，勇是智和仁的結果[4]?！薄墩撜Z》中推崇“君子”人格，提及“君子”的概念多達106 次，可見孔子對道德素質和修養的重視與推崇?？鬃诱f：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）質樸多于文采，則流于粗俗；文采多于質樸，就流于虛偽、浮夸。只有質樸和文采配合恰當，才是個君子。（《論語·雍也》）這段話言簡意賅，確切地說明了文與質的正確關系和君子的人格模式，這是孔子對于君子形象一個整體描述。

那么君子應該追尋什么樣的生命品質？ 孔子給出了三大要素，即仁、勇?！熬拥勒呷?，我無能焉，仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語·憲問》。不憂慮、不迷惑、不畏懼，這是孔子對理想的人格做的全面闡釋。仁者不憂慮,是因為仁者樂天知命，內省不疚，并且具備“仁”的人生觀，能夠放手結果，不計較得失成敗，所以能超脫煩惱，不憂慮；智慧者不迷惑，是因為智慧者明于事理，洞達因果，能夠預見事情發展的長期規律，遇事能斷，具有判斷力，所以才能夠不迷惑；勇毅者不畏懼，是具備堅強的意志，勇于擔當，一往直前，所以才能夠不畏不懼。這些都是生命的大境界，是生而為人需要具備的健全人格，孔子推崇這樣的品質，但這些都不是輕易能做到的，孔子說自己未能做到，系自謙自責，自勉勉人。在現代心理學將人的基本心理過程分為認知過程、 情感過程和意志過程3 個方面，簡稱知、情、意。主張健全的人格是做到知、情、意的平衡，這也與孔子強調的仁、智、勇3 要素不謀而合。即情緒情感方面講究熱愛、仁愛，此處對應“仁”的要素；意志力、勇氣的方面對應“勇”的要素；認識事物、判斷事物的認知過程與“智”的要素相對應?！叭收卟粦n，智者不惑，勇者不懼”既闡釋了孔子推崇的理想的人格要素，表達了孔子幸福觀的根本追求，這也是對現代教育方向的重要啟發。

《論語》 中推崇的第二種理想人格是“中和”人格?？鬃诱f“君子中庸，小人反中庸”，“中庸之為德也，甚至矣乎！ 民鮮久矣”（《論語·雍也》）。意思是君子中庸，小人違背中庸的原則。中庸作為道德，差不多是最高尚的了，人民缺少這種道德已經很久了！“中庸”旨在“求和”所謂中庸，就是無過無不及。是一種公正客觀、不偏不倚、博采眾長、從容淡定的人生智慧。朱熹曾對中庸的概念有過這樣的解讀：“中者，不偏向不倚靠，不過頭也不要不及。庸，即保持一種平常的狀態和心境。”在孔子形象的描述中也能品味出“中和”的氣質特點：“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！保ā墩撜Z·述而》）孔子溫和有禮貌但保持原則，正氣凜然，讓人肅然起敬；有威嚴但不兇猛，充滿自信的氣質；莊重而安泰，足以體現出他有責任、有內涵、有氣度、有歷練的內在狀態。孔子認為人應該對內身心和諧，對外關系和諧。中庸之道便是提高自我修養的原則更是方法論，“中和”人格則是一種精神追求，也是實現幸福的基礎。

獨立且剛毅的精神是《論語》中崇尚的獲得幸福的第三種理想人格?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z·子罕》）孔子在這里強調每個人的獨立意志不可被剝奪?！爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語·衛靈公》）那些有志向、有仁德的人，沒有為了謀求生存而損害仁德的，只有獻出自己的生命來成就仁德的?！叭省笔侨寮覍W說的核心，是孔子強調的道德追求，舍生取義、殺身成仁，絕不茍全性命的剛毅精神作為理想的節操與修養，也是理想人格的準則之一。

2 幸福的處世準則——孝悌忠恕、以友輔仁

中華文化是尚群的文化，《論語》 中關于幸福的論述除了有針對個人的“德性至上”的原則，也企及家庭和社會的層面。

家庭是人倫關系的基本單位，中國文化是以家庭為本位的。在孔子理想的社會秩序中，家庭關系要遵守孝悌的原則。“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”（《論語學而》），對父母為孝，對兄弟為悌，是為孝悌之義?？鬃訉W說的核心是“仁”，而孝悌則是“仁”的基礎，“孝悌也者,其為仁之本與！ ”“其為人者孝悌，而犯上者，鮮矣?！薄墩撜Z·學而》因此，孔子特別倡導孝悌之道，倡導家庭成員之間的親情之愛。對于父母首先要盡到贍養義務，“父母，唯其疾之憂”（《論語·為政》）；再者要尊重父母，待之以禮“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”父母在生也好，死了之后也好，都要不違禮，孔子非常重視禮儀、禮節，事親孝心。此外，孝敬父母還需要做到“色敬”，即要做到和顏悅色對待父母。子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”可見，敬愛之心不止于外在禮節，更要有深切篤定之孝心，面色不容易偽裝，孔子警示弟子，侍奉父母不僅在外在行為，更要由心而生。“色敬”的分析鞭辟入里，對現代社會中很多子女對長輩的言行有著很多的啟發告誡作用。家庭關系溫暖親密，家庭成員才有托底的保障，這是幸福之道。

家庭關系之外，實現幸福要處理好與朋友的關系。朋友間沒有血緣的紐帶，在人際交往中具有普適性，是社會關系和諧的重要體現，也是幸福的重要實踐方面。《論語》首章就說：“有朋自遠方來，不亦樂乎？ ”有志同道合的好友是人生幸事，好友是自行選擇的在靈魂層面的親人?！熬右晕臅?，以友輔仁”，（《論語·子路》）高尚的人憑借文才聚會朋友，憑借朋友輔助仁愛。交友可以增進自己的德行，借人修己、借假修真。另外，誠信也是朋友間相處的重要準則，“人而無信，不知其可也，大車無輗，小車五軏，其何以行之哉？”（《論語·為政》）。朋友之間的誠信也要符合仁義，“君子貞而不諒”（《論語·憲問》）固守正道是做人的第一準則。后世孟子也曾言“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”（《孟子·離婁章句下》）可見朋友間要有忠信之義，要在道義的基礎上謀取幸福。

孔子講求的處理人與人之間關系的原則，是忠恕之道?！胺蜃又溃宜《岩??！保ā墩撜Z·里仁》）忠恕之道就是將心比心，推己及人，幫助別人?！凹核挥鹗┯谌恕北宦摵蠂炭莆慕M織認定為世界級箴言，被世界認為人類應該確保的道德底線。推行忠恕，就是讓人與人之間有著換位思考、理解他人的底層認知模式，推而廣之，不同民族和文化之間踐行忠恕之道，在生態環境保護和世界和平都有著重要意義。將忠恕之道具體化，孔子提出了“恭、寬、信、敏、惠”5 個處世的準則。“能行五者于天下為仁矣”即“恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z·陽貨》）這是仁者愛人思想的拓展，孔子表達了待人接物的基本準則，為人要恭謹、待人要寬容、講究誠信，做事情要勤敏并且能夠利益到他人。孔子提倡的做事準則，樸實、普世卻又意義深遠。個體想要追求幸福，一定要建立在如此良善且寬厚，正氣且智慧的氣質之上，在不斷提升自我修養的同時踐行“己欲立而立人，己欲達而達人?！保ā墩撜Z·雍也》）去幫助和成就他人。初心如此，人的道德價值和生命價值已經樹立，個體的幸福也已成就其中。

3 幸福的實現途徑——內圣外王、達兼窮獨

“內圣外王” 思想體現出了孔子思想的人格理想，更是個體幸福生活的完美體現?！靶藜阂跃?，修己以安人，修己以安百姓?！保ā墩撜Z·憲問》）孔子認為一個人應該向內不斷完善自己，擁有良好的道德修養；同時對外成就事功，以天下國家為己任，安頓天下的百姓?？鬃犹峒暗倪@種內圣外王的精神，是內在心靈安頓和外在價值創造的統一，是幸福生活實現的路徑。“（《禮記·大學》）中八德目與內圣外王相呼應，八德目即：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，塑造了中華民族的文化性格。平治天下的精神體現出的利濟蒼生的責任意識和擔當精神，影響了后世無數志士仁人報國為民、肩挑大義，也是中國知識分子的最高幸福。

“達兼窮獨”的思想是“內圣外王”思想的權變。“達兼窮獨”語出孟子，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”（《孟子·盡心上》）在《論語》中，孔子說：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫?！保ā墩撜Z·憲問》）就體現出這種權變，即國家有道時要敢說敢做，有所擔當；國家無道時依舊要認真做事，但須謹慎言辭。這是避免禍端的出世之道?！斑_兼窮獨”體現出儒家既追求高尚的道德情操，又主張兼濟天下的積極入世的人生哲學，同時它指出了個人在困頓之中超越逆境的出路，其中蘊含了從容變通的智慧之光。它指導個人在外部環境不利的情況下的明哲保身的處世之道，更是個人通過內在視角的轉變達到通達境界的幸福之道。

4 孔子幸福觀的現實意義

研究孔子幸福觀以及推進其現代化的應用，在當今時代，具有重要的時代意義和現實意義。幸福不僅是中國人的個體愿望，也是中國社會乃至民族復興的偉大目標?！芭嫿ǚe極型社會，從而建設一個全民心理健康的中國，實現可持續的全民幸福[5]?！毖芯恐袊鴤鹘y文化中的幸福觀，深入探究中國的文化基因，是當下圍繞幸福進行研究不可或缺的思路。“在個人與社會不斷地適應調整、 關系塑造和利益共享的現代化進程中，幸福逐步被賦予了強烈的價值觀要素[6]?！睆摹墩撜Z》的角度研究幸福觀，可以將中國的文化思辨引入，推進探索適合中國人的幸福心理學[7]。

5 結語

《論語》中的幸福觀是多樣化要素的統一，遵循與己關系、與他人關系、與社會關系的邏輯進路。它以個人樹立“理想人格”為幸福的根本基礎，用“孝悌”“忠恕”，指導生活實踐。同時，幸福觀具有普適性，在“理想人格”的基本建構之外，最終落腳到“內圣外王”“達兼窮獨”，即在現實生活中的為人處事的哲學，這也更加貼近普通大眾。《論語》中的幸福觀，在理論上樹立了儒家境界的典范，而其應用性的內涵是指導個人安身立命。在當今時代，福德一致、推己及人、平治天下等儒家傳統幸福觀依舊發揮著其鮮明的時代價值，是美好生活追求的重要思想資源。