關于黑龍江省佳木斯（三江地區）少數民族音樂資源保護與開發的對策研究

郎 群

（佳木斯大學音樂學院，黑龍江佳木斯 154007）

1 黑龍江省佳木斯（三江流域）少數民族音樂資源概述

1.1 文化歷史起源及內涵

三江流域是指黑龍江、烏蘇里江和松花江，在三江流域中也生活著很多的少數民族，例如鄂倫春、鄂溫克、達斡爾、赫哲等，這些民族大多數都是游牧、漁獵民族，在長時間的發展過程中，這些民族也形成了自己獨特的歷史文化。三江流域獨特的地域特征也不斷為這些少數民族的文化增色，豐富著民族文化的內涵。而民族音樂就是少數民族文化中比較具有代表性的一部分，隨著這些少數民族兒女不斷的流傳下來，已經成為了中華民族的非物質文化遺產[1]。

我們將目光放到古早時期，偉大的三江流域養育并創造了眾多璀璨的文化。例如《瑯琊王歌辭》《木蘭詩》等等，都是比較具有代表性的民族文化作品，在不斷的流傳過程中，也逐漸獲得了世人的認可。而民族音樂伴隨著這些少數民族政權進入中原，與傳統的儒家文化觀念相互影響，構建了一種和諧的局面，而黑龍江佳木斯（三江流域）的音樂更是展現出來強烈的地域和民族特色。

因此，當我們探究和分析黑龍江省佳木斯（三江流域）的少數民族傳統音樂時，實際上我們分析和研究的是少數民族從自然中抽取出來的音樂要素，不過是在漫長的歷史發展中形成了一顆顆飽滿的果實。黑龍江省佳木斯（三江流域）少數民族音樂的誕生和發展，都在展示著中華文化的寶貴內涵[2]。

1.2 音樂特色和共性

由于黑龍江省佳木斯（三江流域）特殊的地理位置，再加上北方少數民族獨特的風情，導致當地的民族傳統音樂也有著獨特的特征和性質，極具音樂表現風格。

例如赫哲族是我國黑龍江省佳木斯（三江流域）主要的少數民族，在平時的生活中主要以漁獵為主，赫哲族的發展歷史悠久綿長。在黑龍江省佳木斯（三江流域）的赫哲族聚居區中，比較流行的是“嫁令闊”，主要將男女之間真摯的情感表現出來，并歌頌了家鄉魅力無限的自然風光，在表演過程中主要是獨唱的形式。又比如達斡爾族，他們的民族傳統音樂在經濟、文化等領域都展現出了豐富的民族特色。因為達斡爾族是只有語言但沒有文字的民族，所以達斡爾族的音樂能夠流傳至今，主要就是通過口耳相傳的形式，才能推動達斡爾族音樂的逐漸發展。達斡爾族的傳統音樂節奏鮮明，東亞樂系的五聲調式是他們主要的音調形式。從整體來看風格上類似蒙古音樂，但要比蒙古音樂更加抒情含蓄，這也是達斡爾族音樂的特征和風格[3]。

雖然由于不同民族的生活習性和文化思想差異，赫哲、達斡爾、鄂溫克等三江流域少數民族的音樂文化有著各自的特性，但我們將眼光放在整體的三江流域民族文化上，也能發現這些少數民族音樂在主題、韻律和形式上的共性。通常來講，少數民族音樂的流傳方式都是口耳相傳，一代一代傳下來的。這些少數民族的音樂作品能夠將他們日常的生活展現出來，能夠蘊含著他們對美好生活的憧憬。對這些少數民族的兒女來講，這些音樂作品的內容將他們的生活風貌完完整整的展現出來，也體現出了他們特有的民族特色。而在黑龍江省佳木斯（三江流域）地區，由于自然環境的影響，他們大多數都是以漁獵和游牧為主要的生活生產方式，所以在創作民族音樂作品時，也難免會出現主題上的共性。統計黑龍江省佳木斯（三江流域）的少數民族音樂，我們發現他們的歌詞中經常會出現騎馬、狩獵等內容，核心內容也往往以此為主。而愛情也往往是進行音樂創作的主題，由于相近的生產生活方式，對于愛情在民族音樂中的表達，也有著一定的互通性[4]。因此我們能夠分析出，民族音樂與他們的生活生產方式有很大的關系，將他們獨特的民族風格充分展現出來。押頭韻和借頭韻在黑龍江省佳木斯（三江流域）少數民族的音樂歌詞中出現較為明顯，通過這種方式將情緒表達和展示出來，彰顯著少數民族音樂的內涵和情感。在歌詞中，對三江流域少數民族音樂共性的體現也是比較明顯的，往往會借助襯詞的形式，將當地人民最樸素的情感準確的表達出來，讓民族音樂能煥發出特有的生命力、藝術力，展現出少數民族的特色文化。

2 黑龍江省佳木斯（三江流域）少數民族音樂資源保護與開發對策

2.1 打造少數民族音樂的生存空間

在現代社會，少數民族音樂也面臨著全新的挑戰，作為比較傳統的產物，由于生存土壤已經發生了變化，所以也需要進行相應的轉型，才能在當前社會中生存下來，找到有效的契合點。在傳統的少數民族社會中，民族音樂實際上是一種生活方式而不是藝術內容。但在當今社會當中，少數民族音樂的存在方式也有了更多的選擇。首先，可以作為一種生活方式來存在，例如上文提到的“嫁令闊”，就可以當做一種歌舞聚會的形式存在；其次，也能作為一種藝術形式存在。這其中比較具有代表性的就是《瑯琊王歌辭》《木蘭辭》等[5]，隨著不斷的發展，原有的生存語境已經發生了變化，現階段更多的是作為藝術作品存在著。但并不是所有的少數民族音樂都能成為一種藝術性的存在形式，只有具備一定的藝術性和音樂性才能進行相應的演變；再次，還可以作為一種特殊的文化符號來存在。有一些少數民族的音樂已經失去了原本的意義，更多的是一種符號，例如三江流域的薩滿音樂，已經失去了一定的實用性，僅具有代表特征；最后，隨著不斷的變化和發展，部分少數民族的音樂已經成為了一種可利用資源，可以應用在旅游、教育、文化等多個領域當中。隨著時代的發展，大量的少數民族音樂逐漸轉變為藝術形式、文化符合和可利用資源，實際上這也是一種重組形式。

在保護與開發黑龍江省佳木斯（三江流域）少數民族音樂資源的過程中，我們需要為少數民族音樂創造一個適合它們的生存和發展空間，而這需要有一定的措施。要學會尊重少數民族的風俗習慣，例如“嫁令闊”等等，減少少數民族音樂與現代社會的沖突；要積極拓展更多的空間和平臺，例如開展一些官方活動、文化旅游，在節日晚會上開展少數民族音樂的表演等等[6]。

2.2 提升“局內人”的積極性

保護和開發少數民族音樂資源，最主要的目的就是打造一個適合少數民族音樂的運行機制，從內外兩個角度入手，讓少數民族音樂得到傳承和發展。作為少數民族音樂的傳承人，只有具有傳承的欲望，才能讓少數民族音樂長久的生存下去。在當今社會中，高速的變化要求“局內人”能夠主動參與進來，這樣才能提升被傳承人的積極性。而這需要從精神和物質兩個層面采取有效措施[7]。

首先，要實現少數民族音樂的物質價值。想要被傳承的首要因素是具有物質價值，也就是說能為被傳承人帶來經濟利益，單單憑借文化自覺是無法實現對少數民族音樂的保護和開發的，這根本不是教育和宣傳能解決的問題。當前三江流域也在嘗試吸引外來人口旅游等方式，來尋找有效的解決方式，為被傳承人帶來經濟效益[8]。

其次，要實現少數民族音樂的精神價值。如果說群眾對于少數民族音樂沒有精神上的認同，社會并不認可這種少數民族音樂形式，也就無法實現進一步的保護和開發。而想要實現少數民族音樂的精神價值，則需要繼續延續少數民族的文化傳統，獲得民族內部的文化認同。在三江流域的很多地區，少數民族仍然保持著傳統的生活方式和信仰習俗，這為少數民族音樂實現精神價值提供了堅實的基礎。

2.3 形成層次化的保護格局

在談論到保護少數民族音樂時，我們往往探尋的是對民族音樂的保護、保存和開發。雖然這是三個看起來聯系緊密的三個概念，但實際上卻有著一定的區別性，在實際的工作中也會有所側重。一般來講，靜態保護包含著保存，而活態保存也包含著保護，在開發民族音樂的過程中，也會涉及到一定的保護措施，所以三者之間是互相交叉的。在狹義角度上，我們提出的保存是屬于靜態保存的，保護是屬于活態保護的，而開發主要是站在經濟角度上的開發，有著一定的區別。在實際的工作當中，保存與保護具有著一定的屬性相同，而保護與開發則會經常出現矛盾。局內人對民族音樂資源的開發，主要的目的是獲取經濟利益，而并非對民族音樂資源的保護。而從旅游的角度來講，雖然能夠起到一定的引導作用，但本質上是盈利的，所以在保護民族音樂角度上的作用有限。

一個完整的保護體系需要具有一定的層次感，讓保存、保護和開發之間互相協同，發揮出應有的作用。由于旅游的盈利性，旅游開發方式雖然必不可少，但不能成為主要的形式，博物館保存方式雖然存在著一定的問題，但仍然具有繼續實踐的必要性。需要我們明確各種保護方式的作用和利弊。在保護和開發民族音樂文化的過程中，不能將期望放在一種形式上，而應發揮出保存、保護和開發三者的作用，形成一個層次化的保護格局。

2.4 強化少數民族的語言傳承

少數民族音樂是在少數民族語言的基礎上創造而來的，因此想要保護和開發少數民族音樂，對少數民族語言的傳承是必不可少的。在當前的發展過程中，民族語言的弱化已經成為了一種趨勢。首先，越來越多的少數民族地區，漢語已經逐漸取代了本民族的語言，其次，使用人口較多的少數民族大語種，例如蒙古語、藏語，也會對人口較少的少數民族小語種產生生存空間上的壓縮。在當前整體的語言格局當中，漢語占據著主要的地位，其次是具有方音的各地方言，再次是少數民族的大語種，生存環境最惡劣、最容易被邊緣化的就是像三江流域赫哲族這樣的小語種民族語言。

因此，我們呼吁強化對少數民族語言的傳承，讓小語種有更多的生存空間。可以通過實施雙語教學，強化對資料的收集；開發有關于少數民族語言的APP；建設少數民族語言示范區等方式，來推動少數民族語言的傳承。在當地的考試和各種人才選拔環節當中，對使用本民族語言者給予分數和政策上的優惠。碩博考試當中對使用本民族語言參加考試的考生加分。此外，聯合國也設立了“國際母語日”，這樣的措施也值得我們借鑒。

3 結束語

少數民族音樂資源是我們國家的非物質文化遺產，隨著現代社會的發展，少數民族音樂也面臨著全新的挑戰。黑龍江省佳木斯（三江流域）要做好對少數民族音樂資源的保護和開發，為少數民族音樂爭取更多的生存空間，完成應有的責任和使命。