文化自信視域下老子哲學思想的活化探究

李敏 蔡宛彤 張峻森 盧海波 蔡俊佳

（廣東外語外貿大學南國商學院，廣東 廣州 510545）

一、研究背景

黨的十九大報告明確提出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。1沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復興?！睋碛懈叨鹊奈幕孕啪托枰覀冎哺诒久褡鍍炐愕膫鹘y文化，吮吸其時代精髓，從而開拓一條具有民族特色的文化強國之路。而高度重視文化自信的一個重要體現就是對本民族優秀傳統文化的高度肯定與認同，借鑒它們的價值共識、精神追求、政治智慧、歷史經驗。優秀的傳統文化沉淀著中華民族最深沉的精神和價值追求，是中華民族生生不息、發展壯大的源泉。老子《道德經》的一些重要哲學思想在不同場合被習近平總書記多次引用，特別是在研究和探討黨的十九大報告的一些重要理念，老子深邃精深的哲學思想和高超前瞻的智慧不斷體現在報告中的方方面面，其中修身、民本、治國理政和生態的思想完美融合為我們更深入理解十九大報告的理念提供了一個非常重要的視角，同時這對發掘老子思想傳播途徑和傳承優秀傳統文化也具有重要的開拓意義。

二、老子思想活化的體現

《道德經》中飽含著老子的智慧，而其具有價值的獨特思維方式需要我們去繼承與創新，為社會注入新鮮源泉。以下將從修身思想、民本思想、治國理政思想、生態思想四方面闡釋老子思想活化的體現。

（一）修身思想的“活化”——發揮黨員先鋒模范作用

“堅定不移全面從嚴治黨”2，這是十九大報告提出來的。歷史證明，要想實現中國夢和全面建成小康社會，離不開黨的正確引導。而從嚴治黨，關鍵在于共產黨員和黨員干部的先進性和純潔性，這就要求黨要建設一批具有高素質專業化和牢記全心全意為人民服務的干部隊伍，發揮黨員的先鋒模范作用。當下，有些黨員干部的認知出現了偏差，拜金主義、享樂主義、私欲主義的腐蝕，導致了以權謀私、行賄受賄、生活腐化、道德敗壞等現象。老子的《道德經》中的“道”里面蘊含的“個人之道”就是老子倡導的修身思想，“修之于身，其德乃真”3（《道德經》第五十四章），對于黨員干部的修身養性具有非常重要的作用，啟迪黨員干部知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡、養正氣。

首先黨員干部要做到“養心”從而達到“養性”，就如《道德經》第十六章的“致虛極，守靜篤”。陳鼓應認為，“致虛極，守靜篤”形容心境原本是空明寧靜的狀態，只因私欲蒙蔽以及外界活動的干涉限制，而使得心靈阻塞不安，而用“致虛”和“守靜”的方式以恢復心靈的澄澈和清明才可以達到“少私寡欲”（《道德經》第十九章），這就啟示黨員干部要持儉戒奢，發揚艱苦樸素和勤儉節約的精神，營造一個風清正氣的黨內生態環境。同時，習近平總書記早在2008年中共中央黨校進修班的開學典禮上，就引用了老子《道德經》第四十六章的“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，旨在提醒黨員干部要牢記 “貪欲”的危害，懂得知足，做一個干干凈凈、清清白白的模范先鋒。其次，作為黨員干部就應該秉承一顆無私之心為人民服務，把人民群眾的利益放在首位?！兜赖陆洝返谄哒碌摹笆且允ト撕笃渖矶硐?，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私”。圣人以眾人的利益為先，個人私事為后，首先將自己的利益置身度外，窮則獨善其身，達則兼善天下，這樣才能實現自身社會價值，不忘初心，牢記使命，受到人民群眾的擁戴與支持。從嚴治黨永遠在路上，作為一名黨員干部，持“三寶”（《道德經》第六十七章“我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”）而提高自身道德修養，才能永葆共產黨人政治本色、先鋒模范的作用。

（二）民本思想的“活化”——人民至上的執政情懷

黨的十九大報告把對人民利益的高度重視、人民權利的極度尊崇，傾注在三萬多字的報告中，“人民”這兩個字超過200次，“堅持以人民為中心”、“堅持人民當家作主”、“保證人民當家作主落實到國家政治生活和社會生活之中”、“保證全體人民在共建共享發展中有更多獲得感”……老子的民本思想與十九大報告體現的“永遠與人民同呼吸，共命運，心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”的以人為本思想不謀而合。

老子《道德經》第四十九章的“圣人無常心，以百姓心為心”，即圣人治天下，常無先入之見，一切聽民意，要隨時按照百姓的意愿調整豐富自己的執政目標和執政理念，讓人民“全其天性而不害其長”，使百姓各得其所，各安其居，各樂其業，這句哲學思想在十九大報告中體現得淋漓盡致。在教育上，十九大報告秉承“十年樹木，百年樹人”教育觀念，強調要提高教育質量，提出“推動城鄉義務一體化發展”，促進教育公平發展；在社會公共服務設施、社會保障制度、社會醫療衛生服務體系上，十九大報告提出了“幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居、弱有所扶”，在之前的基礎上添加了對“幼”和“弱”的關懷。而在《道德經》第二十五章中，老子就認為“道大，天大，地大，人亦大”，他將人與道、天、地相提并論，從而在哲學的層面肯定了人的重要性，即生而為人，都應被善待；在權利上，十九大報告寫入了“保護人民人身權、財產權、人格權”，進一步完善了對人民合法權益的保護，體現著“是以欲上民必以言下之，欲先民必以身后之?！保ā兜赖陆洝返诹拢┑淖鹈?、愛民、為民的哲學思想；在公平上，十九大報告提出“鼓勵勤勞守法致富，擴大中等收入群體……”，而老子《道德經》第七十七章的“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之……”就談及 “損有余而補不足”，對過高收入者，進行調節，給各種低收入群體進行補貼，以保證弱勢群體的利益，使社會趨于公平，讓人民更有獲得感，讓人文關懷的精神猶如一泓清泉，滋潤著人民群眾的心。

（三）治國理政的“活化”——人類命運共同體的構建

十九大報告明確提出：堅持和平發展道路，推動構建人類命運共同體?！叭祟惷\共同體”作為一個嶄新的治國理政外交名詞，是習總書記基于當下國際政治關系局面提出的協調處理國際關系的新理念，也是新時期下中國展現大國擔當，為世界的發展提供中國智慧、中國方案、中國力量的一種體現，老子的《道德經》就為其提供了重要的智慧源泉。

在《道德經》第八章中，老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭……”，水往低處流不爭上，且柔弱而不爭強，但水能夠容納百川是一種氣度，我們歡迎周邊國家和我們合作，共同推進全球治理。而水的這種“善”特性就是詮釋我們在外交上堅持和平共處五項原則，奉行獨立自主和對外開放的外交政策，這有助于我們構建人類命運共同體，能很好地回應當今國際謠傳的“中國威脅論”、“中國責任論”、“中國搭便車論”等一系列質疑?！芭c善仁，言善信”是十九大提出“開放、包容、普惠、平衡、共贏”外交理念的思想基礎。老子說，“與善仁”，就是指與其他國家相處的時候，要給予別人恩惠、恩德，同時給予好處的時候，要平等，給他國以尊嚴，這樣就會有“故大國以下小國，則取小國”（《道德經》第六十一章）的效應，人類命運共同體建設中的“一帶一路”和亞投行就是最好的詮釋。構建命運共同體要懷有一顆謙卑的心，正如《道德經》第六十一章說的“大國者下流，天下之交，天下之牝”，這樣才能讓其他國家知道我們不是強權主義，恃強凌弱，而是尋求合作，實現共贏發展，大國和小國處于同一個命運共同體。

（四）生態思想的“活化”——建設美麗中國的期盼

為建設美麗中國，十九大提出了四大舉措：一是要推進綠色發展、二是要著力解決突出環境問題、三是要加大生態環境保護力度、四是要改革生態環境監督機制。我們要牢固樹立社會主義生態文明觀，推動形成人與自然和諧發展，保護生態環境，匹夫有責。在社會主義現代化強國的描述中，在突出“富強民主文明和諧”的同時強調“美麗”，順應了人們對美好生活、美麗家園的渴望。將“美麗”二字寫入目標，彰顯了黨的生態意識和堅定不移的決心。

當代社會創造出了巨大的物質財富，但是自然環境卻不斷遭受破壞。在文明的大廈越建越高的同時，生態環境發出了奄奄一息的警告。許多不可再生資源被一點點耗盡最后的精氣神，土地荒漠化、水土流失等生態危機愈發嚴重，干旱、洪澇等極端天氣越來越頻繁，生物物種加速滅絕，種群數量銳減。以上種種，都昭示著自然和文明的天平已經嚴重失衡，我們必須行動起來，保護生態刻不容緩?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！碧斓厥且粋€整體，“道”就是天地運行的一大規律。老子以“道”為開端的生態自然思想，彰顯了《道德經》中的生態美學思想?！暗馈毙Хú㈨槕匀?，違背自然、只顧物質享受而過分掠奪資源就會受到自然的懲罰。老子在《道德經》第五十二章解釋道：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。”天地萬物的本源便是其“母”。人類認識、遵循母本的規則，就能認識由母本派生出的萬物。如果認識了萬物，還能守得住這個母本，那么終身都沒有危險。而現今，不少人總是想改造自然、駕馭自然、主宰自然，這種反客為主的種種行徑，不僅使生態環境受到破壞，也會為自己帶來災難。老子說，“莫之命而常自然”（《道德經》第五十一章）“輔萬物之自然而不敢為”（《道德經》第六十四章）是在告誡我們要與自然和諧相處，順應自然，堅信綠水青山就是金山銀山，保護好生態環境才能創造更多的物質財富，良好的生態環境才能促進可持續發展。

三、老子思想的深度活化路徑

老子哲學思想的智慧還有許多深度活化的路徑。首先在教育領域上，老子的教育智慧對當代教育仍然有著借鑒作用。讓《道德經》進校園、進課堂、進課本不失為一種好的辦法。將對老子哲學和《道德經》賞析和研讀作為課程編入大中小學教學大綱，根據不同年齡層的接受能力制定相應內容，并通過慕課、師生互動、課外實踐等不同形式增加內容的豐富性和可行性。另外，老子的道德教育智慧仍具有當代價值。“上善若水，厚德載物?！薄八评f物而不爭?！崩献映缟邪葜t虛，提倡辯證地看待人和事，用道德教育完善當今重功利的教育體系的不足，從而促進社會的不斷更新與進步。

其次，互聯網領域上，隨著網絡技術的不斷發展，人們獲取信息的渠道不斷拓寬。獲取知識不再局限于雜志報刊等傳統媒介，微博、QQ、微信等網絡媒體越來越受到人們的推崇和喜愛。特別是新媒體，呈現著星火燎原之勢迅速搶占著大眾的視野。習總書記高度重視網絡媒體，他強調“推動傳統媒體和新興媒體融合發展，要遵循新聞傳播規律和新興媒體發展規律，強化互聯網思維，堅持傳統媒體和新興媒體優勢互補、一體發展?！笔紫纫匾暋爸髁鳌钡牧α?，主流報刊應一馬當先，將老子哲學思想弘揚和傳播出去，讓大眾了解其中深意。其次，“要高度重視互聯網新媒體的影響力，熟悉新媒體，駕馭新媒體”。主流媒體和新媒體是兩種不同的傳播方式，對待兩者，要“兩手抓”“兩手硬”。4

最后，對外領域上，眾所周知，《道德經》的國際影響力不容小覷。不論是政界或是商界，都有許多人在研讀和推崇老子哲學。通過書本內容的廣泛傳播，可以建立中國話語體系?！兜赖陆洝诽N含著優秀的傳統文化，在全球文化交流密切的今日，把其推向世界，則是傳播中國傳統文化的一個至關重要的途徑。如何使外國讀者在閱讀《道德經》時更好地理解中國文化，便是一個亟需解決的問題。由于不同民族在風俗習慣、宗教信仰和價值觀等方面有很大差異，文化差異會導致外國讀者在閱讀時產生障礙，不能很好地理解中國文化里獨有的事物或現象。如果譯者在翻譯過程中未能及時處理好這些問題，那么外國讀者就不能領略老子在文中所要傳達的內涵。因此解決好譯本的問題，對于老子哲學思想的活化有著舉足輕重的作用。

更為重要的是，傳播者要當好一個“把關人”，《道德經》是中華民族優秀的傳統文化，如何運用溫情的內容、充滿人文情懷的方式方法加以宣傳，是傳播者值得思考的問題。老子高境界的充滿哲理性的人生智慧需要深入淺出地為大眾所接受和采納，而不是當一個被束之高閣冷冰冰的“化石”。只有將其付諸實踐，才能讓《道德經》這本厚重而古老的東方哲學之書重新煥發生機與魅力。近些年來，文化類綜藝大熱，《中國詩詞大會》《朗讀者》就是很好的例子，通過綜藝節目的傳播，讓《道德經》“活”起來，在觀眾的眼里不再是死板的說教，從而賦予趣味性。將高深的理論“平民化”，讓“陽春白雪”適應“下里巴人”。同時也應考慮不同年齡段受眾的審美和習慣，創新不同類型的產品，可以打造年輕人喜歡的輕松活潑類節目和長輩偏好的《百家講壇》式的講座類節目，因人而異地進行精準推送。

老子雖然在歷史的長河中與我們漸行漸遠，但他的修身思想、民本思想、治國思想和生態美學思想等這些涉及人類精神層面的智慧解讀依然閃爍著不朽的光華?？梢哉f，《道德經》這部傳世經典，集中體現著我國的傳統文化智慧。它如源頭活水，兩千多年來一直綿綿不絕滋養著我們民族的文化根基。老子哲學思想的創新與活化，有助于民族文化軟實力的提升，激發大眾文化認同感，對樹立文化自覺和文化自信有著重要的影響及意義。

注釋：

1.習近平在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告〔N〕.人民日報，2017-10-28

2.文中楷體字體引自十九大報告和《道德經》原文

3.道德經[M].北京：人民教育出版社，2011

4.譚紅倩.傳播學視域下《道德經》和諧修身思想的弘揚[J].青年記者，2018（26）