歷史語境下的蔡元培“中西文化”觀★

彭惠玲

（桂林理工大學 廣西桂林 541002）

在眾多的革命運動中，對中西方文化起到關鍵沖擊作用的在于五四新文化運動，該文化運動強調的是能否對中西方文化的異同進行調和。而在“一戰”之后，西方世界開始深刻反省并對中方文化進行積極接納，形成了良好的中西方文化交流的前提條件。而此時的中國學者，以陳獨秀、蔡元培和林風眠等為首，也開始重新認識本土文化的價值，并開始逐漸重視將中西方文化相融合，由此產生了中西方文化的融合論調。其中蔡元培以倡導中西方文化的“兼容并蓄”與“以美育代宗教”成為中西方文化觀傳播與踐行過程中的關鍵人物。

一、蔡元培“中西文化”觀的歷史語境

新文化運動時期為激進的全盤西化論調，其中以陳獨秀康有為為代表的學者提倡的“美術革命”帶有明顯的火藥味。以當時的傳統中國畫為例，變革者將其看做是思想文化界需要攻克的頑固封建堡壘。

而當發展到20世紀20年代，中國文化面臨的歷史語境開始逐漸發生變化，本土文化的價值開始回升，學者也開始關注引進西方文化并對其進行改良，對于全盤西化和否定中國文化的論調也積極地予以反對，并開始逐漸提倡中西方文化的相互融合。

蔡元培作為中西文化觀的主要倡導者，他在面對中西文化時，秉持的態度更加溫和，在他的重要論斷中，“以美育代宗教”成為關鍵支點，在這一思想下，蔡元培先生開始積極地對美學以及藝術史進行推崇，并創辦了音樂、畫法等藝術團體，構建出相對完善的文化發展模型。在1918年，蔡元培先生創辦了畫法研究會，在該會的開幕式上，蔡元培先生做了重要講話，提出“當今的時代是東西方文化相融合的時代”，并提倡借鑒西方文化的優勢，發展本土文化。而在畫法研究會成立兩周年之際，蔡元培先生又提出要積極地對中西方畫理進行研究，并注重對中西方畫法的有機調和，從而實現博綜究精，發揮美育。蔡元培先生曾在1921年進行過短期的出國考察活動，在此期間也進行了眾多演講，均圍繞“東西文化結合”展開。在豐富的演講內容中，蔡元培先生的觀點被充分闡釋了出來，包括以西方文化輸入東方、以東方文化傳布西方等。蔡元培先生較為強調中西方文化間的互動，對于中西文化秉持的是一種高度科學與平等的態度，體現了自身文化思想的先進性，成為文化發展歷史語境下的一個重要發展節點。

二、蔡元培“中西文化”觀的重要特征

（一）互相尊重——中西文化各有所長

蔡元培在對中西文化進行倡導時，基于對中方與西方文化充分尊重的角度，認識到中西方文化各自的長處，這是其形成中西文化觀的基本前提。在提倡的中國新文化體系中，蔡元培指出對傳統文化不能一概否定，要秉持科學的辯證觀去分析中方文化遺產，取其精華，去其糟粕，形成更加完善的、具有長足發展動力的中方文化體系。而對于西方文化，蔡元培先生的態度也較為理性，認為西方文化有值得借鑒的地方，首先要對其予以肯定，但不能全面崇尚西方文化，要根植于中方文化，在借鑒西方文化方面要做到適可而止。這就是蔡元培先生中西文化觀的一個重要特征，互相尊重，才能在融合發展中有所增長。

（二）著眼精華——學習西方文化底蘊

在中西方文化融合發展視角下，蔡元培先生通過親身體驗對西方文化有了獨特和深入的感知，認識到要想有效學習西方文化，必須認清其文化底蘊，找出文化精華。在他的觀點中，西方文化的精華是學術，具體是指“學為術理，術為應用”。純粹的科學意為學，大學中的科目意為術，學術二者相互助益。對蔡元培先生提倡的中西文化觀之下的學術觀點進行深入探究可知，他在對西方精華文化進行汲取時，不僅重視對應用科學、自然科學的學習，也注重對社會科學與哲學的學習，實現了對西方整個文化理論體系的有效尋求，即提倡中國學者對西方文化要做到多領域學習，以真正習得西方文化的精髓。

（三）文化輸出——幫助傳播中方文明

在蔡元培先生的中西文化觀中，有一個重要的介質，即向西方國家輸出中方文明，以幫助西方國家更多地了解中國文化。雖然中西文化觀下，倡導將西方文化輸入中方，將中方文化輸出西方，但作為中國學者，更應該關注自身使命，要在充分尊重的前提下，有效地輸出中方文明。蔡元培先生在這方面做了不懈的努力，在考察歐美國家時，他會對中方文化進行大力宣傳，并且善于采用更加科學的以及外界更加容易接受的途徑。終其一生，蔡元培先生都在整理中國舊籍，并將其翻譯成外文傳播到國外。

（四）主動吸取——將西方先進文化作為發展推手

蔡元培先生在文化發展方面秉持的理念較為先進，追求的是文化發展。因而在對中西方文化進行相互融合時，他強調要對西方的先進文化成就予以接納，并用學習的態度去研究，形成可以為我所用的文化發展經驗。文化作為一種可以傳播的介質，也需要在不斷的交流過程中獲得新生。在中國文化發展史上就存在較多的通過與外界先進文化的碰撞而形成更加有活力的文化體系的實例。因而，在中西方文化發展過程中，蔡元培先生也強調要積極借鑒先進西方文化，并對其進行自我消化，以創造出先進的、具有中國民族特殊的新文化。

三、兼容并包——歷史語境下蔡元培“中西文化”觀的核心思想

蔡元培先生的中西文化觀在近年來被思想文化界的工作者所研究，并對其內核進行提煉，發現“兼容并包”成為了蔡元培先生中西文化觀的核心思想。在踐行自己的兼容并包思想時，蔡元培先生選擇了教育這一領域，認為文化最終要歸屬于教育。基于此，在整個中西文化觀踐行的過程中，蔡元培先生強調要以育人來興邦，并將改革舊的教育觀念和體制作為工作重點。

在中華民國成立后，蔡元培先生因其先進與科學的思想觀念，先后出任了兩任教育總長。在職期間，其工作恪盡職守，并將中西文化關系的處理作為教育領域的研究重點。蔡元培先生在任期間，曾積極地進行教育改革，改革的重點則為重新擬定教育方針。基于民主共和國，他從五個方面對教育方針進行了重新擬定，即軍國民主、實利主義、公民道德、世界觀以及美感這五個方面的教育，即“五育并舉教育方針”。在進行軍國民主主義和實利主義教育的基礎上，能夠幫助軍民形成強大的身體素質與心理素質，從而能夠富國強兵，抵御外侮。而通過公民道德教育，蔡元培先生則主張利用法國資產階級革命時期彰顯出的三項精神為道德教育指南，即自由、平等和博愛。這三者與中國古訓之間還有相應的聯系，因而能夠更好地融入到我國國情之中。而對國民進行世界觀教育，重點則在于哲學教育，要在教學過程中，對先秦諸子以及印度哲學、歐洲哲學等進行充分的借鑒，要拓寬文化邊界，為文化教育提供嶄新的活力。且蔡元培先生還提出“以美育代替宗教”的教育思想，也是中國美育教育觀的重要奠基。在蔡元培先生提出的五育并舉方針中，強調的是中西文化的有機融合，也強調在更加先進與完善的教育方針政策下，實現對近代資產階級人才的大力培養，由此，中國兩千多年來以德育為中心的儒學教育的地位開始動搖，取而代之的是一種更加寬容與開放的教育環境。

蔡元培先生中西文化觀中的兼容并包思想的最直接體現即蔡元培將其作為北大的辦學方針，而北京大學在改革過程中，也崇尚思想自由，因而進一步體現了思想文化界對“兼容并包”思想的接受度。在兼容并包核心思想下，北京大學在進行改革時，首先進行的是課程改革，創設了多門外語課程，包括基礎的英語、擴展課程法語、德語、俄語以及意大利語等。而針對舊文學，則大力提倡要發展本國近世文學和世界新文學。對于理科科目，在進行改革時，將西方先進的科學新成果納入課程體系中，此外，還提出要開設中外文化比較等課程。

在學術發展方面，兼容并包這一思想的作用也不容小覷，能夠有效地幫助實現學術繁榮。蔡元培先生對不同流派秉持較為寬容的態度，認為各個學術流派可以共存，學術觀點則可以自由爭辯，由此形成了較為自由的學術氛圍，并催生了一批宣傳新文化新思想的革新力量。蔡元培先生針對學術領域秉持的包容態度，使得各派學者感受到了他的雅量，從而能夠融入到學術繁榮發展的氛圍之中，對其他流派保持基本的尊重，因而在此階段，北大形成了中國學術史上從未出現的百家爭鳴的局面，并由此誕生了新文化。而中西方文化觀念也在這一階段得到了充分闡述，中西方文化實現了一定程度上的兼容并蓄。

蔡元培先生對其自身倡導的“兼容并包”的中西文化觀有深刻的理解，并用“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”來比擬。與維新派提出的“中學為體，西學為用”的中西文化觀念不同，蔡元培先生對全盤西化的文化觀念秉持鮮明的反對態度，認為不能一味地否定中國傳統文化，要合理吸收西方先進文化，增添中華傳統文化活力。

此外，對蔡元培先生的“兼容并包”中西文化觀進行深入分析可知，它不僅僅體現在辦學方針方面，還體現在蔡元培參加文化活動的方方面面，是蔡元培先生中西文化觀的核心，對文化界的影響是及其深遠的。蔡元培任北大校長期間，對北大進行了教育改革，基于其自身的中西文化觀，使北大呈現出了全新的發展局面，擺脫了腐敗的發展困境，并轉變為新文化和新運動的發祥地。

但是對于蔡元培先生“兼容并包”的中西文化觀，也要意識到它并不是什么都容，對于不負責任的言論，以蔡元培先生為首的思想家也會進行及時的遏制。蔡元培先生還設立了一套共同標準，即以科學至上，相信真理的科學，因而在大學里，不允許尊孔祀孔，不允許設經科，也不允許開設宗教課。由此可見，蔡元培先生的中西文化觀中的“兼容并包”也存在一定的歷史文化語境，存在客觀與主觀的限制。盡管如此，這一思想觀念仍然是具有重要歷史意義的。

四、結語

蔡元培先生是我國重要的思想家與教育家，在其思想體系中，中西文化觀是主導，而使其形成科學的中西文化觀的關鍵是歷史的發展，因而在對蔡元培的中西文化觀進行分析和應用時，就需要了解該思想的歷史語境。在具體應用時，則要關注蔡元培中西文化觀的基本特征，要把握其“兼容并包”的核心內涵，在此基礎上，要以尊重為前提，以吸取為手段，以融合為目的，借助先進的西方文化豐富中方文化，并為建設具有中國特色的社會主義文化提供支持。