抗戰時期延安周邊新秧歌運動的思政教育功能探討★

黎博

（中國地質大學馬克思主義學院 湖北武漢 430074）

秧歌是陜北地區人民最為熟悉的民間舞蹈，抗戰時期，在黨中央的倡導下，廣大文藝工作者充分發揮主觀能動性，在原有的秧歌元素基礎上積極創新，極大地豐富了秧歌創作的形式和內容，將時代旋律融合其中，創作出了眾多優秀的秧歌舞蹈，在延安以及周邊的區縣發起了如火如荼的“新秧歌運動”。這種新的藝術創作無論是從表演形式還是從內容解讀上，都更加通俗，因為內容創作的素材多來自邊區群眾生活當中，因此深受邊區百姓的喜愛和支持。同時，在“新秧歌運動”當中，我黨的思想政治教育工作通過新秧歌這一新的傳播介質，深入淺出地在群眾中傳播開來，其效果尤其明顯。通過新秧歌這一“新載體”，思想政治教育工作的主客體之間的互動更為順暢，教育成果更為顯著。

一、對新秧歌思想政治教育功能認知

1941年7月，中宣部在印發的文件《延安及周邊各地群眾鼓動工作的指示》中闡述說明：“要想將群眾工作做好，就要深入到群眾生產及生活當中，敏銳地去發現何種方式能夠很好地鼓動群眾，陜北地區的群眾尤其喜歡歌謠和地方戲曲，我們可以從這方面加以著手，好好利用。”在延安周邊地區，群眾最為熟悉的文藝形式便是秧歌，隨著新秧歌運動的逐漸開展，越來越多的群眾能夠直觀地明白秧歌形式中所要表達的內容，并予以充分的認同和肯定。這是因為新秧歌運動中所創作的極大部分劇目，其靈感和素材均來自于群眾生活，秧歌表演所呈現的內容即群眾真實的生產和生活體驗。利用新秧歌與群眾進行溝通，深入到群眾的精神世界當中，幫助群眾打破陳舊觀念的牢籠，將他們從封閉落后的思想當中解救出來，讓群眾在觀戲的過程中既能愉悅心情，又能潛移默化地接受新生活方式；破除舊觀念和落后價值體系的桎梏，讓邊區群眾實現從“生理”和“心理”上的雙重解放。在邊區，運動的開展，實際上是新的群眾時代的到來，1944年春節，周揚在晚會上觀看了新秧歌的表演，將《表現新的群眾的時代》發表于《解放日報》，文中寫道：“在春節歡慶氣氛籠罩下的延安，秧歌把這個傳統的節日裝扮成了老百姓的藝術節日，鬧秧歌鬧得火熱。”秧歌的表現內容也打破了陳舊的方式，“以前的秧歌內容很少見了，都是新創作的秧歌內容，將邊區的生活融入到秧歌創作當中，老百姓通過秧歌可以看到實實在在的戰斗內容和生產情景，這種新藝術很好地詮釋了‘勞動’這個新主題”。當時在邊區采訪的外國記者撰文寫道：“無論市鎮鄉民還是鄉村百姓，都對新秧歌產生了濃厚的興趣，新秧歌已經成為各種政策宣傳最為有效的手段之一”。這一時期的毛澤東一直主張倡導要盡可能地多組織成立一些秧歌隊，讓更多的人參與到秧歌藝術表演當中，要多找一些會扭秧歌的人。[1]美國作家岡瑟·斯坦在《紅色中國的挑戰》一書中對于毛澤東的這種倡導給出準確的解讀：“這一時期，延安人都認為秧歌是多樣化的群眾運動方式，參與到秧歌隊中就可以正確地行使民主權利和義務，可以為邊區教育、衛生文明等新民主主義的目標現實一起努力貢獻自身力量”。1944年3月，毛澤東發表了《關于陜甘寧邊區的文化教育問題》的重要講話，其中對秧歌做了重點探討：“我們看秧歌看的多了膩了，但是我們延安的老鄉們覺得很新鮮，是看不夠的，我聽說新編排的秧歌劇目，在一個地方要求重演的不下三次。所以，我們可以要求各地方對這個秧歌隊要多重視一下，一個滿足不了就搞他兩個，三個或者四個，內容也要好好搞，新的內容是有生命力的。”隨后，毛澤東在延安大學新生的迎新典禮上囑咐延安大學的學生們不能讀死書，要在文化上多接納，要學會戲曲表演，扭秧歌。

陜北地區的群眾一直都認為自己最為熟悉和認同的秧歌在這一時期已經發展成為了價值更高的文藝形式，這種發自內心深處的認同對于秧歌在鼓動群眾工作方面也表現出了積極配合和接納的傾向。我黨在開展新秧歌運動的過程中，將思政教育教化功能積極發揮出來，在愉悅群眾身心的同時，又很好地將群眾教育工作融入其中。

二、新秧歌承載了思想政治教育內容

（一）文化教育。文化教育就是通過各種形式或者途徑在群眾中開展文化教育工作，讓陜北地區的百姓認識更多的漢字，提高自身文化水平。陜北地區社會經濟文化落后，最為突出的表現就是文盲數量眾多。1939年第一屆政府工作總結會議中，邊區主席林伯渠報告表示：“陜北邊區文化落后狀況極為嚴重，一般的縣份，于一百人中找不到一個有文化甚至能識文斷字的人，即使可以尋找到，這樣的人也不可能是尋常的窮人”。邊區政府秘書長李維漢的會議總結：“邊區文化落后，不可想象，其匱乏程度從文盲的數量可以明顯得知，但是我們不能因為困難太大就不做工作，我們面對的群眾中有99%的文盲，他們是需要我們幫助的人。”面對如此棘手的現實，消除文盲成為當時思想政治工作中最需要迫切解決的第一個問題，雖然識字并不是思政工作的內容，但是識字教育工作是思想政治教育工作開展的基礎。識字對于思想政治教育工作的重要性，在《列寧全集》中有說明：“政治中不接納文盲，要想讓文盲參與到政治當中，必須要先教會他們識字，不識字，謊話和偏見就不會消除，也助長了蜚短流長，政治也不可能存在”。在新秧歌運動當中，以進行識字教育和消除文盲是一個主要的題材，例如有《夫妻識字你幫我》《識字大擂臺》《婦女也要去識字》《讀報班》《不識字的鬧劇》等。這些秧歌的創作靈感均來自于生產生活當中，表達了沒有文化、不識字給生產生活帶來諸多不便，產生誤解甚至是矛盾，通過漢字的學習，可以消除這些本不應該出現的矛盾和困難，讓群眾認識到識字的好處，于此同時，通過樹立典型來起到模范帶頭作用，極大提高群眾的文化學習積極性。[2]

（二）軍政教育。軍政教育是要讓邊區群眾從觀念上改變只認鄉土而不識國家、民族的落后思想，讓邊區百姓了解到當前抗戰的形式，通過對抗戰形式的解讀讓群眾明白抗戰的緊迫；但是不能給群眾帶來恐慌，必須要讓群眾對抗戰的未來充滿信心。同時，將我黨的革命理想和執政理念告知邊區群眾，讓邊區群眾對我黨產生內在的認同感和歸屬感，鞏固黨在邊區的政權基礎，以實現在情感上認同、在行動上支持、在困難中幫助的效果，這樣方可保證黨在邊區的各項政策得以完整實施，為我黨的革命事業打下結實的群眾基礎。根據這一主題創作抗戰題材秧歌劇目有《平型關戰役》《抗戰進入新階段》《保衛延安，保衛家鄉》《戰勝敵人》《彭德懷和百團大戰》《人民的英雄》等；在體現邊區百姓擁護黨的領導，支持黨的工作的這一主題，創作的劇目有《邊區成立新政府》《新窗花》等；邊區生產運動是秧歌劇目中最廣的主題；表現軍民魚水情主題中有《李貴掛彩》《魚水情》《李俊青養傷》《擁軍花鼓》《抗屬的榮耀》《鐮刀的故事》等；表現擁護“減租減息”這一政策的劇目有《減租好政策》《劉政委逼糧》等；表現政治政策主題的有《選舉法》《投票》《農奴翻身》等。[3]

（三）生產生活教育。因為社會經濟落后的原因，邊區群眾的健康生活意識淡薄，衛生觀念差、迷信巫神禍害百姓、二流子之類橫行霸道，婦女在社會中沒有地位，備受壓迫，纏足、娃娃親、包辦婚姻、童養媳、逼婚、搶婚等陋習盛行。所以邊區思想政治教育的一個重要任務就是破除舊思想、舊觀念的束縛，營造一個和諧的、穩定的邊區社會環境。以這一主題創作的秧歌劇目在內容表達上分成兩部分，一是直接反映了邊區群眾的生產實際，比如有《小麥種子》《張英的紡車》《放牛郎》《鹽巴》《擔貨郎》等；二是直接揭露和批判各種社會陋習，倡導人人平等，提倡家庭和睦等新的生活方式為主題的劇目，例如反映改造二流子的有《劉小順的轉變》《動員》《二流子的新生活》等；直接揭露迷信危害的劇目有《卜卦》《算命》《神坑》《反巫神》《不信神》等；倡導男女平等的有《新娘子出嫁》《解放童養媳》《放腳》《真正結婚》等。

三、新秧歌運動促進思政教育主體與客體的互動

（一）秧歌創作中的互動。在新秧歌劇目的創作過程中，創作群眾分別作為教育的主體和客體實現交互，特別是在群眾自編自演的秧歌劇目中展現得更為明顯。自我創作是自我教育的一種方式，創作者和群眾的關系是不固定的。創作者和群眾了解了黨的政策和方針，也就有了創作的大綱，對群眾生活深入了解也就有了題材。慶陽地區的社火頭黃潤在這場運動中帶領群眾自發組織了新社火，他們通過集體創作，統一排演的方式創作出了幾部很具代表性的新秧歌劇目，劇本的主要題材有文化教育運動、減租斗爭、漢奸斗爭、合作社創立等新鮮的創作題材。通過邊區群眾自創自演的秧歌劇目，黨在邊區的思想政治教育工作的目的得到了更加直接地傳達。這種集體創作，說明在當時已經有相當一部分群眾了解、認可了黨對于提高群眾自身學習的期望。

在群眾創作新秧歌的運動過程中涌現出很多代表性的人物，其中最具代表性的就是劉志仁集體。從1939年到1944年這5年當中，劉志仁集體所創作的秧歌不僅充分發揮了教育功能，而且更具有與時俱進的特征。其中有《抗戰新階段》《小放牛新篇》《公糧》《新十繡》《大生產運動》等。[4]這些新秧歌劇目的創作不僅描繪了陜北地區的發展形勢、人民生活的現狀和進步，也更深刻地表現出了黨的政策可以有效推行，說明劉志仁集體在這個過程中對邊區的政策有很好的學習和領悟，他們在自我學習自我教育的同時也在運用新秧歌的手段來教育他人，新秧歌作為黨在邊區思想政治教育工作開展的有效載體所體現的教育效果在劇目創作的這一過程中得到很好的體現。

（二）秧歌表演中的互動。新秧歌作為新的休閑娛樂方式正契合了邊區群眾的觀賞習慣和價值觀，劇目內容的寫實表現手法正反映了群眾的日常生活，《中央日報》中記載了受訪群眾的說法：“老戲班子的那一套都老掉了牙，老人提不起興趣，年輕人也不愛看，你們編的新秧歌，不僅好看，還能講道理，演的真，也容易懂。”“這些秧歌好看，讓我們好好種糧食，多打糧食，光景就會向秧歌里演的一樣好過”，“你們能根據我們的日子編，演出來，我們能看的懂，又是新秧歌戲，我們都喜歡看”。因為新秧歌劇目的通俗易懂，其承載的思想政治教育內容在劇目表演的過程中會潛移默化地植入到群眾的內心當中，教化成效顯著。

思政教育穿插于新秧歌表演當中，演員是教育主體，觀眾是客體，表演展開后教育內容會在這個過程中從傳播者和受眾當中進行接觸和交互以及踐行。新秧歌《變工好》的演出中，主人公不相信變工隊，自己一個人牽牛耕地，因為耕作技術不過關，手忙腳亂，忙著撒糞、播種卻顧不了趕牛，忙著趕牛卻把撒種撒的亂七八糟，不注意的時候牛跑了，蓋土的時候牛卻吃了種子……當劇目進行到“牛套歪了”這一畫面時，臺下急性子的群眾竟親自上場準備幫助主人公套牛；當主人公沮喪不已的時候，臺下的群眾對演員高喊規勸：“快變工吧，快變工吧。”類似于這種觀眾完全融入到劇目中的情景幾乎場場都會出現，觀眾情不自禁的表達也成為了秧歌劇表演的有機補充，觀眾在被教育的同時也不自覺地想通過自身的表達來教育他人。

在秧歌的表演中，黨的革命理念和政治理念會通過劇目潛移默化地傳達給觀眾，觀眾對于這種政治話語的教育內容會有效地接收和消化，通過長時間的積累，逐漸對黨的大政方針予以認同。在《動員》中有這樣的場景：“村長：對的，毛主席是我們大家的大救星，我們跟著主席指的道路走，光景就會很美好。莊稼漢種莊稼種得好，也能拿狀元，當模范，口外的勞動英雄大會人多哩，有志丹的，三邊的、綏德的、關中的。啊，狀元多的數不過來，聽說有一百多個呢！還有奇事兒，有個二流子學好了，現在人家是狀元咧，討論咋樣種莊稼，說的頭頭是道，聽說還要參加比賽，咱們縣里的勞動狀元要把咱們的精氣神兒也帶過去！”[5]在村長的動員鼓動中，“毛主席”被看做是黨和政府救窮苦大眾的“救星”，“救星”帶來的希望不是抽象的，老百姓相信“跟著主席指的道路走，光景會很美好”，在秧歌表演中，“路”就是黨在邊區的各種政策主張，這體現出了群眾對于我黨的認同。同時，群眾的視野不僅僅囿于村莊和家庭，而是要把眼光放到全邊區，不同行業的優秀人才都能代表鄉村、縣鎮參與到比賽中，做模范，這體現鄉民已經初具備了最初的集體榮譽感和使命感。

通過新秧歌運動的開展，黨的思想政治工作潛移默化地改變著邊區群眾的生活狀態，群眾向往的新生活正在一步一步地實現，這樣的改變，是因為最初群眾的選擇——“跟著毛主席鬧革命”。群眾的理想并不高遠，他們的理想是樸實的，細微的進步和滿足亦會讓他們無條件地在內心和行動上支持、追隨共產黨，所以，黨的思想政治教育工作中的難點被新秧歌潛移默化地攻破了。