儀式：愛國主義教育的重要形式

司忠華

摘 要：儀式是愛國主義教育的重要形式，具有較強的教育功能和認同塑造功能。南京大屠殺死難者國家公祭儀式通過符號象征意義，通過傳播擴大影響，從而明確“我們”的邊界，塑造共同歷史記憶，強化個體對民族和國家的情感和認同。本文用跨學(xué)科的方法，綜合運用社會學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的理論知識對國家公祭儀式進行分析，試圖揭示儀式在愛國主義教育中的作用。

關(guān)鍵詞： 國家公祭;儀式;愛國主義;認同

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.05.012

中圖分類號： G642文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2019）05-0060-05

2015年12月30日，習(xí)近平在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，“要充分利用我國改革發(fā)展的偉大成就、重大歷史事件紀念活動、愛國主義教育基地、中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶、國家公祭儀式等來增強人民的愛國主義情懷和意識，運用藝術(shù)形式和新媒體，以理服人、以文化人、以情感人，生動傳播愛國主義精神，唱響愛國主義主旋律，讓愛國主義成為每一個中國人的堅定信念和精神依靠?！盵1]南京大屠殺死難者國家公祭（以下簡稱“國家公祭”）既是習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的愛國主義教育形式中的國家儀式，又是對南京大屠殺這一重大歷史事件的紀念活動，可見國家公祭儀式的重要意義和研究價值。

一、國家公祭：用符號象征意義

人類學(xué)家凱瑟琳·貝爾把儀式分為“通過儀式或‘生命危機儀式，歷法儀式，交換和共享的儀式，減災(zāi)的儀式，宴會、禁食與節(jié)日的儀式、政治儀式”[2]。國家公祭是擁有豐富象征符號和完整儀式過程的政治儀式。

1.國家公祭擁有豐富的象征符號

最早研究儀式的學(xué)者法國社會學(xué)家涂爾干在研究宗教儀式的過程中發(fā)現(xiàn)，不借助神的力量，儀式能夠完全憑借自身“機械地產(chǎn)生效應(yīng)”[3]。他指出，“儀式是在集合群體之中產(chǎn)生的行為方式，它們必定要激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)?！盵4]受涂爾干的影響，象征人類學(xué)學(xué)派的代表人物維克多·特納深入研究儀式的象征符號。他提出，儀式中的象征符號包括“儀式語境中的物體、行動、關(guān)系、事件、體態(tài)和空間單位?！盵5]國家公祭是擁有豐富象征符號的政治儀式。以2014年為例，國家公祭儀式的流程為：奏唱國歌—向南京大屠殺死難者默哀（伴隨鳴笛）—敬獻花圈（伴隨安魂曲）—南京市青少年代表宣讀《和平宣言》—國家主席習(xí)近平與南京大屠殺幸存者代表夏淑琴老人、少先隊員代表為國家公祭鼎揭幕—習(xí)近平總書記講話—撞響和平大鐘—放飛和平鴿。2015-2018年的國家公祭儀式符號和程序與2014年基本相同。這符合儀式的穩(wěn)定性。穩(wěn)定的儀式符號和儀式過程符合人們的心理預(yù)期，讓人們在年復(fù)一年的儀式中形成穩(wěn)定的文化習(xí)慣和政治認同。美國人類學(xué)家大衛(wèi)·科澤認為，儀式的穩(wěn)定性“為嘗試著馴化時間和界定現(xiàn)實的人們提供一副安慰劑”[6]。吸引參與儀式人們的不是儀式的新奇和多變，而是儀式之中的意義和儀式所要傳達的穩(wěn)定、統(tǒng)一、持續(xù)和永恒。國家公祭儀式以固定的時間、穩(wěn)定的符號和過程不斷塑造和強化人們的習(xí)慣和認同。

2 .象征符號是國家公祭傳播意義的工具和載體

大衛(wèi)·科澤把象征系統(tǒng)比喻為“反恐之盾”，認為正是象征“讓我們可以解釋看到的世界，也就是解釋我們是誰”[7]。特納認為，“儀式象征符號使用過程的一個方面是，使不能直接被感覺到的信仰、觀念、價值、情感和精神氣質(zhì)變得可見、可聽、可觸摸。與這個使未知的、不可見的或隱藏的事情展現(xiàn)的過程相聯(lián)系的是使私人事務(wù)變成公共事務(wù)或使個人事務(wù)變成社會事務(wù)的過程?！盵8]國家公祭儀式的象征符號很多，聲音和語言類的象征符號主要有國歌、《和平宣言》、領(lǐng)導(dǎo)講話、鳴笛、配樂;物體類的象征符號主要有十字形標(biāo)志碑、國家公祭鼎、和平大鐘、和平鴿、死難者名單墻、“冤魂的吶喊”雕塑、“古城的災(zāi)難”雕塑;行動類的象征符號主要有敬獻花圈、集體默哀、為國家公祭鼎揭幕、領(lǐng)導(dǎo)發(fā)表講話、宣讀《和平宣言》、放飛和平鴿。從總體上看，國家公祭儀式有三層象征意義：一是象征南京大屠殺的慘烈和難以撫平的創(chuàng)傷。1937年12月13日，侵華日軍野蠻侵入南京，30萬同胞慘遭殺戮，制造了慘絕人寰的南京大屠殺。南京大屠殺是二戰(zhàn)“三大慘案”之一?？逃小?937.12.13-1938.1”的十字形標(biāo)志碑、刻有“遇難者300000”的石墻、死難者名單墻以及位于集會廣場上的雕塑“古城的災(zāi)難”象征著南京大屠殺的慘烈和給中國人民造成的深重災(zāi)難，也象征著中華民族飽受欺凌、任人宰割的過去。雕塑“冤魂的吶喊”、伴隨安魂曲敬獻花圈、伴隨凄鳴笛聲的集體默哀象征南京大屠殺帶給中華民族的極大情感傷害。二是象征珍愛和平的信念和歷史深處的憂慮。近年來日本右翼勢力不斷抬頭，日本國內(nèi)一些人選擇“選擇性遺忘”，否認南京大屠殺、美化侵略戰(zhàn)爭之聲不斷。中國人民和中華民族既是和平的愛好者、擁護者，也是和平的堅定維護者。和平大鐘、和平鴿、《和平宣言》都是中國人民珍愛和平的象征，也是中華民族維護和平、捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整、民族尊嚴的象征。三是象征努力奮進的決心和民族復(fù)興的憧憬。國破則家亡，國興則家昌。中國近代史特別是南京大屠殺慘案讓中國人明白自強、富強、團結(jié)的重要性。國家領(lǐng)導(dǎo)人講話、《和平宣言》、國家公祭鼎象征中華民族團結(jié)奮進、實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的決心和勇氣。

二、國家公祭：用傳播擴大影響

儀式的目的在于信仰、意義和價值的共享，而共享離不開媒介的傳播。只有被廣泛傳播的儀式才能將其所要傳達的意義轉(zhuǎn)變成社會的普遍共識。21世紀是傳媒的世紀，現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展為儀式的傳播提供了條件和便利，使儀式的傳播速度更快、范圍更廣、成本更低、信息更為全面。在媒介化生存成為人們重要生存方式的今天，媒介傳播為國家公祭儀式的信息宣傳和意義共享起到至關(guān)重要的作用。

1.多元傳播擴大受眾范圍

國家公祭儀式的傳播媒介主要有報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)。這四大傳播媒介及時、高效的把國家公祭的儀式內(nèi)容傳播到國內(nèi)和海外，使接觸到傳播媒介的每一個中國人和華夏兒女都能獲取國家公祭的信息。相比于報紙、廣播、電視這些傳統(tǒng)媒介，網(wǎng)絡(luò)的傳播能力更強，傳播效率更高。特別是在國家公祭的對外傳播上，網(wǎng)絡(luò)克服了傳統(tǒng)媒介在發(fā)行區(qū)域、印刷成本、視覺效果、時效性等方面的缺陷，使海外兒女也能第一時間關(guān)注和參與國家公祭，與祖國同在，與同胞同心。

2.集中宣傳渲染儀式氛圍

在國家公祭儀式舉行的前一個月，國內(nèi)各主要媒體陸續(xù)關(guān)注并對國家公祭進行宣傳和報道。以新華網(wǎng)為例，新華網(wǎng)2014-2018年提前12-30天報道國家公祭，國家公祭日的前3天報道數(shù)量顯著增多，公祭日當(dāng)天報道數(shù)量達到頂峰并于12月16日開始回落。各大媒體集中“轟炸式”宣傳報道讓國家公祭很快成為時政熱點，在民眾中渲染出公祭的節(jié)日氛圍和儀式氛圍，使人們提前進入到儀式的預(yù)熱狀態(tài)，為儀式的真正到來做準(zhǔn)備。提前預(yù)熱提醒人們公祭的具體時間、地點和過程，讓民眾提前了解儀式場地的布局、環(huán)境和象征符號，為真正進入儀式場景和參與在線公祭活動做鋪墊。

3.實時直播營造在場效應(yīng)

麥克盧漢認為，任何媒介都不外乎是人的感覺和感官的擴展或延伸。[9]媒介的瞬時性傳播為收看國家公祭電視、網(wǎng)絡(luò)直播的人們展示現(xiàn)場情景，營造在場效應(yīng)。在人們觀看電視或收看網(wǎng)絡(luò)直播時，似乎收看者本人也是國家公祭儀式現(xiàn)場的一份子，在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館的集會廣場上參加儀式。一個人在場與否，收獲的關(guān)于國家公祭儀式的印象、感覺、情感不同，事后對公祭儀式的態(tài)度、認知也不同。營造在場效應(yīng)讓觀看者如身臨其境，獲真情實感。實時傳播打破了空間上的界限，擴大了集會廣場的操演場域，使直播的觀看者成為儀式的參與者和體驗者。在直播的這一刻，“我們”都是國家公祭的參與者和見證人。

4.雙向互動調(diào)動參與熱情

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為線上線下互動提供了條件，而手機、微博、微信、直播等新媒體的發(fā)展，使雙向、多向互動成為可能。在國家公祭期間，各大媒體和網(wǎng)站的平臺互動不斷。截至2019年4月，國家公祭網(wǎng)的在線祭奠人數(shù)達到一千九百多萬人。僅僅新浪微博央視新聞的國家公祭日話題就被轉(zhuǎn)載、點贊超過40萬。而微信的“朋友圈”功能使所有刷朋友圈的好友都可以通過瀏覽和關(guān)注他人對公祭儀式的分享和看法共享信息、情感和意義。國家公祭儀式打破了傳統(tǒng)的我說你聽、我播你看的單向模式，開啟了你我互動、我他互動的雙向甚至多向模式，為廣大民眾參與公祭儀式提供了途徑和平臺，從而喚醒每一個參與者的主體意識和主體地位，彰顯廣大民眾的主人翁精神和愛國主義民族精神。

三、國家公祭：用歸屬強化認同

國家公祭儀式具有較強的愛國教育和塑造認同的作用。亨廷頓在《我們是誰》一書中指出：“認同是一個人或者一個群體的自我認識，它是自我意識的產(chǎn)物?！盵10]對個體而言，認同意味著明白“我是誰”、“我從哪里來”、“我歸屬于哪里”。只有明白了這些，個體才能獲得對自身的定位，清楚自己的身份，從而獲得內(nèi)心的平靜和安寧。國家通過每年舉行公祭儀式，區(qū)分“我們”與他者，塑造共同的集體記憶，滿足個體的心理需要，強化共同體的愛國主義情感和增強民族凝聚力。

1.明確“我們”的邊界

一個群體總是在與其他群體的交往和互動中明確自己的特征和邊界。他者是民族國家存在的前提和比較的對象，“我們”總是相對于“他們”而存在。哈羅德·伊羅生認為，你我之分、我他之分的情節(jié)根本就是與生俱來的。[11]一致性使群體趨于內(nèi)聚，而差異的難以協(xié)調(diào)則容易使群體走向分裂。群體往往通過樹立“他者”來尋找和加強內(nèi)部的一致性和同質(zhì)性，而缺失“他們”的“我們”則會暴露越來越多的差異。正是在與“他們”的比較中，“我們”越來越明確自己是誰，“我們”內(nèi)部也越來越團結(jié)。國家以每年舉行公祭的形式紀念南京大屠殺死難者，既是對南京大屠殺死難者和所有被侵華日軍殺害同胞的尊重和悼念，也是在用儀式的形式年復(fù)一年的提醒人民——“我們”是誰。正如民族學(xué)家本尼迪克特·安德森所解釋的，“區(qū)別不同的共同體的基礎(chǔ)，并非他們的虛假/真實性，而是他們被想象的方式。”[12]安德森認為，群體內(nèi)成員本來與其他絕大多數(shù)成員并無直接聯(lián)系，而是通過想象發(fā)生聯(lián)系，成為共同體。而這種想象深深根植于民族文化之中。無論是參加公祭儀式的中國人，還是全國各地和海外了解公祭日的中華兒女，都在公祭日這一天確證“我們”的身份和“我們”的邊界。無疑，當(dāng)年的侵華日軍、當(dāng)年在南京大屠殺中救助中國人的外國人、今天的日本和其他國家都是他者，中國人和中華兒女是“我們”。在這個爭搶認同的時代，不同的職業(yè)、性別、地域、民族、階層都在吸引人們的忠誠。但是，在國家公祭日這一天，“我們”的差異被弱化，“我們”的共同屬性被強化，即“我們”都是中國人，“我們”都是炎黃子孫。中華民族正是在近代反抗列強侵略的戰(zhàn)爭中形成和覺醒，中國人正是在與敵人的浴血奮戰(zhàn)中團結(jié)起來。國家公祭在相同的日子把人們拉回歷史之中，讓歷史照進現(xiàn)實，讓每一個中國人和華夏兒女在每年的12月13日重溫那場世界慘案，在對侵華日軍這個“他者”的控訴中明白“我們是誰”和團結(jié)的意義。

2.塑造共同集體記憶

歷史需要被銘記。2014年12月13日，習(xí)近平在首個國家公祭儀式上發(fā)表重要講話。習(xí)近平指出：“忘記歷史就意味著背叛，否認罪責(zé)就意味著重犯?！盵13]早在2014年10月13日中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平就曾強調(diào)，“在今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。中國的今天是從中國的昨天和前天發(fā)展而來的?！盵14]歷史是曾經(jīng)的過去，今天也將成為明天的歷史。對一個國家、一個民族來說，了解自己的歷史、正確看待和反思自己的歷史不僅必要而且重要。由此來說，國家和政府有義務(wù)對國人進行歷史觀教育，家長和長者有義務(wù)對子孫進行歷史知識的代際傳遞。公祭是以國家的高度、以民族的名義、以立法的形式進行，是對全體國人的教育和警醒，也是老一輩中國人對青年和兒童的教育。日本侵略者制造的南京大屠殺慘案是世界三大慘案之一，是中國近代史上的重要事件和列強侵華的典型事實，給中國人民和中華民族造成了極大傷害。中國選擇對南京大屠殺這一歷史事件進行公祭是對死難者的人道尊重，是對中國人民熱愛祖國、珍愛和平的真切教育，也是中華民族對內(nèi)心創(chuàng)傷的舔舐和自我撫慰。歷史記憶還需要被延續(xù)。習(xí)近平在紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利69周年座談會上指出：“事實就是事實，公理就是公理。在事實和公理面前，一切信口雌黃、指鹿為馬的言行都是徒勞的。黑的就是黑的，說一萬遍也不可能變成白的;白的就是白的，說一萬遍也不可能變成黑的?！盵15]記憶是對歷史事實的一種承認和尊重。較早研究社會記憶的法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫指出，“集體記憶在本質(zhì)上是立足現(xiàn)在而對過去的一種重構(gòu)。”[16]美國學(xué)者保羅·康納頓認為，在塑造社會記憶的過程中，“體化實踐”即紀念儀式和集體操演起到更為重要的作用。他指出，“關(guān)于過去的意象和對過去的記憶知識，是（或多或少）由儀式操演來傳達和維持的”[17]。儀式的一個重要作用就是連接傳統(tǒng)與現(xiàn)在，連接現(xiàn)在與將來。國家公祭用公共儀式的形式對歷史進行重塑，用象征符號隱喻歷史事實，用儀式操演統(tǒng)一受難和抗?fàn)幗?jīng)歷，對冗雜、細碎的歷史細節(jié)和歷史知識進行再現(xiàn)、梳理、分類和簡化，并把情感融入集體記憶之中，使儀式的參與者和見證者從儀式中學(xué)習(xí)和樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀，從而達到延續(xù)集體記憶、強化民族記憶的目的。

3.滿足民眾內(nèi)在需要

國家公祭之所以能夠引起廣大人民的關(guān)注、參與和共鳴，從根本上說，是滿足了人們的內(nèi)在需要。而人們需要的滿足又反過來贏得了人們的擁護與認同。正如涂爾干所說，“最野蠻和最古怪的儀式，以及最奇異的神話，都傳載著人類的某些需要以及個體生活或社會生活的某個方面。”[18]馬斯洛關(guān)于人的基本需求理論認為人自低到高有5種需要，越底層的需要越迫切。這5種需要依次為：生理需要;安全需要;歸屬和愛的需要;自尊需要;自我實現(xiàn)的需要。其中生理上的需要、安全上的需要和情感上的需要都屬于第一級的需要，通過外部條件就能滿足。而尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要是高級需要，它們通過內(nèi)部因素才能滿足。由此分析，國家公祭主要滿足了人們的安全需要、歸屬和愛的需要。人是聚群而居的高級動物，人對孤獨有著天然的恐懼，人需要從集體中獲得安全感。歸屬感是認為自己歸于或?qū)儆谀硞€群體，是某個群體一份子的情感。一旦形成歸屬感，個體就會不自覺“以這個群體的出發(fā)點進行自己的活動、認知和評價，自覺維護群體的利益，并與群體內(nèi)的其他成員在情感上發(fā)生共鳴，表現(xiàn)出相同的情感、一致的行為以及所屬群體的特點和準(zhǔn)則”[19]。80多年前的南京大屠殺給中國人帶來難以言說的傷痛和創(chuàng)傷，也給人們帶來了安全的威脅。至今，日本國內(nèi)右翼軍國主義的殘余勢力還在，日本國內(nèi)掩蓋和抹殺南京大屠殺的歷史虛無主義言論還在耳邊回響，國家公祭以國家的高度對南京大屠殺死難者進行紀念順應(yīng)了全體中國人的意愿，滿足了華夏兒女的心理需要。

4.強化民族國家認同

對民族和國家的認同是一種群體認同感。所謂群體認同感，是指“群體中的成員在認知和評價上保持一致的情感”[20]。群體中的成員由于有著相同或相似的教育背景、興趣愛好、利益和目的等因素，在一些重大事件和原則問題上往往能夠保持一致的看法和情感，使得群體的意見得以統(tǒng)一。認同是“一種最內(nèi)聚的族群意識，是一種最為深切的擁有感，只有身在其中的人才能感應(yīng)得到，只有用神秘、非理性的詞匯才能得以表達”[21]。作為個體集合存在的民族和國家有著提供歸屬和認同的先天資本和優(yōu)良條件，一方面，在提供歸屬和認同上，它自然的擁有比其他群體和組織更強的能力和更豐富的資源;另一方面，它往往又反過來主動承擔(dān)起為個體提供歸屬和認同的責(zé)任并不斷強化自己的這一功能。國家公祭主要從文化認同、政治認同兩個方面強化人們對中華民族和中國的認同。一方面，文化認同是涵養(yǎng)民族認同、國家認同的重要土壤和條件。習(xí)近平指出，“要以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，把傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同培育和踐行社會主義核心價值觀統(tǒng)一起來，引導(dǎo)人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，不斷增強中華民族的歸屬感、認同感、尊嚴感、榮譽感?！盵22]特納認為，儀式象征符號有兩極，即感覺極和理念極?！案杏X極聚集了那些被期望激起人的欲望和情感的所指;理念極則能使人發(fā)現(xiàn)規(guī)范和價值，它們指導(dǎo)和控制人作為社會團體和社會范疇成員的行為?！盵23]國家公祭儀式在塑造人們的文化認同中突出表現(xiàn)為情感認同與價值認同兩個方面。一是國家公祭儀式寄托了華夏兒女對南京大屠殺無辜死難同胞和慘遭侵華日軍殺戮死難同胞的深切哀悼和手足深情，失去手足之痛正是因為愛同胞情之深。二是國弱必定人弱，家昌必先國昌。要想避免歷史的悲劇再次重演，中國人民必須努力奮斗，實現(xiàn)國富民強。國家公祭“為愛國主義教育提供了歷史合法性”[24]，在讓人們直面屈辱的歷史記憶時暗示出認同社會主義核心價值觀特別是“富強”、“愛國”價值觀的重要性。另一方面，政治儀式的一個重要作用就是強化政治認同。國家公祭儀式帶領(lǐng)人們重溫中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民打敗日本侵略者，擺脫帝國主義壓迫的悲慘命運，領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行革命、建設(shè)、改革的光輝歷史，以及中國共產(chǎn)黨不忘初心、繼續(xù)前進，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢努力奮斗的偉大精神。國家公祭在對歷史的宏大敘事中明確中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性并有力的弘揚了中國精神，凝聚了中國智慧，匯集了中國力量，堅定了中國人民的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，使廣大人民高舉中國特色社會主義偉大旗幟，在民族復(fù)興的偉大道路上團結(jié)奮斗，貢獻力量。

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[責(zé)任編輯：龐 達]