中國武術(shù)美學(xué)思想探索研究

郭敏進(jìn)

摘? 要：本文是對傳統(tǒng)武術(shù)中體現(xiàn)出的美學(xué)思想，其中包含了包括武術(shù)姿勢、套路特征分析、修煉中自身體驗(yàn)及悟道等在美學(xué)方面的展現(xiàn)去做重點(diǎn)研究的，對武術(shù)從自身存在的審美意識像武術(shù)美學(xué)學(xué)科體系挖掘的過程進(jìn)行探索。經(jīng)此研究，對于武術(shù)之美，可以帶領(lǐng)人們對其進(jìn)行正確的學(xué)習(xí)與體會，對其美學(xué)思想與內(nèi)涵，包括對人精神生活的豐富，可以從多個角度去挖掘。

關(guān)鍵詞：中國武術(shù)? 審美? 思想

中圖分類號：G852? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2095-2813（2019）09（b）-0202-02

現(xiàn)如今，我國國民隨著人們精神文化生活的不斷豐富認(rèn)知能力不停地提升，因此，武術(shù)研究標(biāo)準(zhǔn)也是日益增高。中國傳統(tǒng)武術(shù)理論基礎(chǔ)是比較深厚的，但是，在研究現(xiàn)代理性特征上還沒有完善。因此對其的切入點(diǎn)從傳統(tǒng)文化出發(fā)，對現(xiàn)代美學(xué)知識做參考，從具體拳術(shù)到武術(shù)規(guī)律，從武術(shù)外在形體表達(dá)到內(nèi)在精神訴求進(jìn)行研究，將中國武術(shù)文化的美學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行豐富。

1? 重新認(rèn)識武術(shù)

武術(shù)是一門技藝，有著中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)。從廣義上看，將中國各民族武技拳法都囊括在內(nèi)了，可以說是“博大精深、源淵流長”。直至發(fā)展至今，是一個創(chuàng)造和思維的過程，同時也是物質(zhì)和精神成果。作為一種社會產(chǎn)物和行為以及傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，在歷史發(fā)展過程里邊，民族風(fēng)格、習(xí)慣、心理、感情等因素已經(jīng)滲透進(jìn)去。因此，從根本角度去看，武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化縮影，同時與中華文化是分不開的。

2? 武術(shù)的技藝特征審美

2.1 動物仿生

從動物仿生研究學(xué)理的歷代來看，傳統(tǒng)武術(shù)是不缺少派別的，比如常聽的猴拳、蛇拳等，還有就是武俠小說中對其進(jìn)行的夸張渲染，像金庸小說《射雕英雄傳》里歐陽鋒的蛤蟆功、洪七公打狗棒法等，雖是小說家言，但其中有真實(shí)的仿生原理。

2.2 再現(xiàn)生活場景

基于傳統(tǒng)武術(shù)技法自然背景，一方面存在動物仿生模仿及學(xué)習(xí)，另一方面，有許多人的平時生活現(xiàn)象的再現(xiàn)，它并非生活再現(xiàn)，是在其中使用武術(shù)技法，這樣平時生活現(xiàn)狀會成另一種藝術(shù)現(xiàn)象。此景多見于純陽拳中，像純陽脫袍、霸王舉鼎、純陽背劍、二仙傳道、漁翁搖櫓、朝圣敬香、鐵李探湖、雙抖兩腕、漁人撒網(wǎng)等招式。這些將現(xiàn)實(shí)生活處于的場景及人物形態(tài)很好的展現(xiàn)了出來，

2.3 自然仿生

自燃仿生是將整個世界納入純陽武術(shù)動作中，不是有其形而無神。純陽拳在收納自然之美上，不是靜態(tài)的靜物，而是動態(tài)的，將追求的動作神韻展示出來。像“風(fēng)吹楊柳”，沒有風(fēng)的時候是靜態(tài)美景，有風(fēng)吹過時，樹枝隨風(fēng)從。在自然模仿上，純陽拳相當(dāng)于將武術(shù)動作串聯(lián)起來展示給人們。

3? 武術(shù)套路的藝術(shù)化

3.1.套路是武術(shù)發(fā)展的高級階段

武術(shù)經(jīng)過流傳和研習(xí)，有了自己的運(yùn)動形式，即套路和技擊對抗，圍繞其形成了很多功法。其中套路是我國獨(dú)有，其他國家沒有的特征之一。“套”若放到辭書中去解釋意為“串連;連接的”，“路”則是道路。其實(shí)它是把很多技擊動作像“踢、打、摔、拿、擊、刺”等，通過順序藝術(shù)化的去編排，并表演出來。很多的技擊、攻防動作組合成了套路，并非將其簡單串聯(lián)一下而已，而是進(jìn)行了藝術(shù)升華與再現(xiàn)。

對現(xiàn)在的武術(shù)放眼觀察，很多拳種都有套路，只有一少部分不存在，像散手、散勢或氣功等。還有人覺得武術(shù)套路是，其實(shí)并非如此。創(chuàng)造套路不是為表演，或是迎合群眾，騙取他們的支持和信賴，是為了讓學(xué)習(xí)武術(shù)的人們在平日練熟這些實(shí)用的技術(shù)。

3.2 形式美和意蘊(yùn)美

武術(shù)套路有外在的形式美和內(nèi)在的意蘊(yùn)美兩種藝術(shù)美。將動靜、起落、快慢、高低、剛?cè)帷⑦M(jìn)退、轉(zhuǎn)折、收放、虛實(shí)、輕重間的相互對比表現(xiàn)變化應(yīng)用在整個套路中，并將藝術(shù)感染力提升了上來。“神韻、氣韻和意境”等是武術(shù)套路的意蘊(yùn)美。“神韻”是神采與韻味，“氣韻”則是生氣勃勃，有韻味。在演練武術(shù)套路時，若要將“氣韻生動”達(dá)成，要將“心、神、意、氣”做到。中國人追求的最高審美層面是意境，將生活圖景和思想情感統(tǒng)一融合，進(jìn)而形成藝術(shù)境界。它是整體性和可感知的，就像身法之妙，可會意不可言傳。同時它還可以讓人們產(chǎn)生聯(lián)想、回味，深遠(yuǎn)幽長。將武術(shù)套路看作技擊的藝術(shù)表現(xiàn)，將它激昂、優(yōu)美運(yùn)動的樂章展現(xiàn)在觀賞者面前，形成生動搏擊的磅礴畫卷。將從有形聯(lián)想發(fā)展到無形的。

3.3 套路演練的意象審美

若意蘊(yùn)及形式美對整體感受較為側(cè)重的話，因此，意象審美會帶局部特點(diǎn)，其完美型是具體而微的意象美。 意與象、情與理、形與神都不能分開。武術(shù)套路動作意象就“整體性特征”來說，集中體現(xiàn)在：在對攻防打斗“虛與實(shí)、有與無”的統(tǒng)一演繹中，是主體通過肢體語言完成的，將“表現(xiàn)與再現(xiàn)”的交感世界勾畫出來。

用較為含蓄的方式對武術(shù)套路動作的意象進(jìn)行表達(dá)，經(jīng)婉轉(zhuǎn)及意向性把含蓄性呈現(xiàn)出來。婉轉(zhuǎn)性較為混沌，是事物將要驟變的臨界狀態(tài)，就像純陽拳發(fā)力前就行“蓄力”一樣，此過程靜中寓動，含有一種一觸動就會立即爆發(fā)的壓迫感，觀者對這種巨大的感官沖擊是可以感受到的。意向性要將動作“意圖”顯示出來，是需要婉轉(zhuǎn)性進(jìn)行表達(dá)的。就像蔡龍?jiān)葡壬f的那樣“武術(shù)動作都有他的意向性，進(jìn)則是攻，退則是守，靜止時的拳勢，也會有‘伺機(jī)而動的意向。可以將各個動作及架式的意向表現(xiàn)出來，這樣顯得武術(shù)運(yùn)動特別的活潑生動，不會顯得空洞無力。”因此，武術(shù)意象美在意向和動作間將獨(dú)特的美感表達(dá)出來。

4? 傳統(tǒng)武術(shù)的生命體驗(yàn)和審美直覺的關(guān)聯(lián)

4.1 武術(shù)內(nèi)力和境界體驗(yàn)

就傳統(tǒng)武術(shù)來看，習(xí)武者內(nèi)力不用時隱而不顯，存在境界高下之分。經(jīng)兩種方式展現(xiàn)生命境界，直接和間接的。生命境界的提升是習(xí)武之人與常人最大的區(qū)別。一些武俠文學(xué)中存在虛構(gòu)成分，以金庸小說為例，將內(nèi)在道理說明。在《神雕俠侶》《笑傲江湖》中，對打遍天下無敵手、一生求敗而不得的“劍魔”獨(dú)孤求敗都有提到。 都提到過的。獨(dú)孤求敗“劍冢”被楊過無意發(fā)現(xiàn)，第一柄劍“凌厲剛猛，無堅(jiān)不摧，弱冠前以之余河朔群雄爭鋒。”主人20歲前用過的這柄劍，是一種風(fēng)格的代表。

4.2 “無功利”的審美直覺

“精、氣、神”是武術(shù)內(nèi)在的表現(xiàn)，所以需要媒介，也就是感官表達(dá)。黑格爾把美學(xué)看作研究“精神”通向自我意識中，將藝術(shù)作品涵蓋的新象征不停地進(jìn)行展現(xiàn)，將“觀念以感覺外表”過程賦予，將藝術(shù)的本體論定義說明。簡而言之，在藝術(shù)前進(jìn)方向上，藝術(shù)作品要為其提供感官表達(dá)。武術(shù)最初的功能雖然只是用來打仗，但時代不斷的發(fā)展，不斷豐富了武術(shù)技藝的表達(dá)，其目的不再是技擊，可以抒發(fā)自我情感，讓人的生命愉悅。

參考文獻(xiàn)

[1] 王崗，陳保學(xué).中國武術(shù)美學(xué)精神論略[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，43（2）：103-110.

[2] 張磊，王欣，李平.中國武術(shù)美學(xué)的現(xiàn)象學(xué)審視[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，33（4）：127-132.

[3] 趙苗，葛琨.淺析中國武術(shù)運(yùn)動的美學(xué)形態(tài)[J].成功（教育），2013（1）：274-275.

[4] 馬文友.中國武術(shù)的審美文化研究[D].上海體育學(xué)院，2012.

[5] 孫剛.新中國成立以來中國武術(shù)美學(xué)研究評鑒及前瞻[J].首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，23（6）：503-507，526.

[6] 楊秀梅，沈時明，張正民.中國武術(shù)的美學(xué)寓意與表現(xiàn)特征[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008（7）：11-12.

[7] 胡秀英.中國武術(shù)審美方式研究[D].西北師范大學(xué)，2006.

[8] 張力.形式美與技擊美的辨證統(tǒng)一——試論中國武術(shù)美學(xué)的發(fā)展方向[J].武術(shù)科學(xué)：搏擊·學(xué)術(shù)版，2004（4）：17-19.