張栻學記文的教育思想探析

■李安婕/西安歐亞學院

張栻，（公元 1133—1180）四川綿竹人，字敬夫，又字樂齋，號南軒，謚曰宣，后世稱其為張宣公。張栻是南宋著名的理學家、哲學家和教育家，是湖湘學派的代表人物與集大成者，與朱熹、呂祖謙齊名，史稱“東南三賢”。其幼承庭訓，好學深思，青年時期師從王大寶游學，紹興年間移居永州，受周程理學思想的熏陶，后往衡山拜見五峰先生胡宏，問河南程氏之學，遂得為胡宏弟子，多繼承其思想。其后曾多次與朱熹往來書信辯學，探討心性、理氣等問題，相互影響頗深。

紹興三十一年（公元1161），張栻隨父居長沙城南之妙高峰，筑城南書院，以教來學著。宋孝宗即位后，其被辟為宣撫司都督府書寫機宜文字，除直秘閣。乾道元年（公元1165），知潭州劉珙請張栻主講岳麓書院，從此張栻往來于湘江兩岸的城南、岳麓二書院，傳道受業，培養出大批學術和政治人才，促進了湖湘學派的形成，其學記文共十篇皆作于此間。

學記文為記敘建學過程的文體，敘述學校的興建過程并闡明興學的意圖，并以儒家經典立論，對修身之道、讀書之法等進行論述，以倡明正學，周必大在《贛州贛縣重修學記》中曰：“予聞記有二說，不贊圣人之道，則勉諸生以學”。學記文通常以碑為載體，一般由地方官在主持修建學校后，請著名文人執筆而作。

宋代三次興學運動促進了學記文的興盛，南宋以后，科舉名額日增，政府大量興建官學，為學記文的進一步發展提供了條件，同時，“宋代大儒周必大、朱熹、張栻、葉適、魏了翁等皆借學記文推廣自己的學術思想”，客觀上了促進學記文的興盛。此外，他們“對理學內容的展現超越了對文學性的重視，與文人創作的學記分庭相抗”。張栻作為南宋著名的理學家和教育家，大力倡學，在講學于城南、岳麓書院期間，所撰學記文數量在南宋理學家中首屈一指，共十篇，為《靜江府學記》《袁州學記》、《邵州復舊學記》《郴州學記》《桂陽軍學記》《欽州學記》《雷州學記》（兩篇）、《江陵府松滋縣學記》《宜州學記》。其學記文內容豐富，體現了他的教育思想、對興學的主張，及講習之法的認識，對研究南宋理學家的教育思想及發展具有重要意義。

一、還“三代之學”的教育理想

張栻學記文中，常感念于三代之學，“自天子之國都以及于鄉黨，莫不有學”，“在上則司徒總其事，樂正崇其教，下而鄉黨藝莫不有師”。自西漢始，儒家常言三代之治，以夏、商、周為標榜，寄托政治理想。三代時“學政合一”，西周時辟雍舉行鄉飲禮和鄉射禮，即在大學議論兵策與政事。在《郴州學記》中，張栻對三代時從學校舉官的制度頗為推重：“士生斯時，藏修游息于其間，誦其言而知其味，玩其文而會其理，德業之進，日引月長，自宜然也。于是自鄉論其行而升之司徒，司徒又論之而升之國庠，大樂正則察其成而告于王，定其論而官之。”他認為這樣就是真正的因才而用人，士人在鄉學、國庠讀書，為修身而不為有求于仕途，自身通過修、齊、治、平，君王就能察而用之，這樣便可實現王道的理想。

宋代中央與地方學制與三代相仿，地方州縣學的知州、知縣都帶領學事，“令佐守貳咸主學事，又以部刺史提舉之。”設提舉學事司“掌一路州縣學政，歲巡所部以察師儒之優劣、生員么勤惰”。但張栻認為在教養之法上還“未盡復古”，且宋學雖盛，“而士之居焉者大抵操筆習為文辭，以求應有司之程耳”，學校多“朝夕所講，不過綴輯文辭，以為規取利祿之計，亦與古之道大戾矣”。他認為學生未能以修身養德為重，而應科舉之需追求文辭之美，

張栻多次在學記文中提到“明人倫”是三代之學的根本目標。他常引孟子之言：“學則三代共之，皆所以明人倫也”，“謹庠序之教，申之以孝弟之義”，于是得出“是知學校以明倫為教，明倫以孝弟為先”，又謂孝弟為仁之本也，并在其文中多次強調孝悌之義的內涵，如在《江陵府松滋縣學記》中曰：“古之人自冬溫夏凊、昏定晨省以為孝，自徐行后長者以為弟，躬行是事，默體是心，充而達之，不使私意間于其間。”張栻的人倫思想繼承二程之學，人倫思想源于二程，也是二程倫理思想的核心，以三綱至上、以五倫有則，“父慈子孝、君仁臣敬等，不是圣人制定的規則，圣人只能順著這些規則，使萬物庶事各得其所”，故張栻在《靜江府學記》中道：“凡天下事皆人之所當為，君臣、父子、兄弟、朋友之際，人事之大者也”。他還多次強調以“明人倫”為先的重要性，對于個人，“一事之不貫，則天性以之陷溺也”；以至對于國家，“人倫之在天下，不可一日廢，廢則國隨之”。

學校“明人倫”的最終目標，為教化風俗。《袁州學記》中曰：“孝弟之行，始乎閨門而形于鄉黨；忠愛之實，見于事君而推以澤民。”他認為教育的最終目的在于改善民風，使百姓和諧互愛，上下相形，形成淳樸良善的社會風尚，這樣“教化興行，則禍難之氣坐銷于冥冥之中。”《江陵府松滋縣學記》中曰“士之從事于此，則夫風聲俗氣之所及，閭里小民亦將視效而知勸，畏威而寡罪，以樂趨于淳厚之習，然則顧不美與”。這種教化風俗為重的思想與張栻所處的時代背景和自身經歷相關，他處在內憂外患，社會動蕩之時，其父北伐失敗，其又多次上書抗金，反對議和，均未得回應，故愿強民風。乾道元年，張栻始知靜江府（今屬廣西），時為蠻荒僻陋之

而學校所培養的也只是如何求取利祿罷了。地，他認為移風易俗為重，且蠻荒之地亦刻教化人才，故有《欽州學記》中曰：“學也者所以成材而善俗也。今欽雖僻而陋也，其士雖鮮也，然其間亦豈無忠信之質者乎”，并在《宜州學記》中曰：“遠方故曰寡士，然如唐之張公九齡出于曲江，姜公公輔出于日南，皆表然著見于后世。若加以教育，以圣賢之言薰濡以漸，僻陋之地也定會培養出像張九齡，姜公輔這樣的人物。

三、“致知”的教育哲學與“力行”的教育方法

對于如何“明人倫”，張栻認為“求之之方，在于孔、孟之書，備有科級，惟致其知而后可以有明，惟力其行而后可以有至。”作為理學的繼承者，張栻不僅提出讀圣人之書，尊孔孟之道，更是將理學“致知”的思想進一步發展，并強調力行的實踐方法及重要性。

理學思想是張栻教育思想的哲學依據，同時期的理學家也都紛紛借助學記文宣揚理學思想。張拭在學記文中展現了各個理學范疇。《靜江府學記》中曰：“學所以明萬事而奉天職也。雖然，事有其理而著于吾也。必也者，萬事之宗也。”《桂陽軍學記》中曰：“夫人之心，天地之心也，其周流而該遍者本體也。在《乾坤》曰元，而在人倫以為仁也。”《郴州學記》曰：“今之學者茍能立志尚友，講論文辯，而于人倫之際審加察焉，敬力守行，勿舍勿奪，則良心可識，而天理自著。”張栻多次在其學記文中提出“天理”、“常性”、“良心”等理學范疇，從“仁”到“敬”，他宣揚了保持仁義之心，持敬修養自身的理學思想。

在此基礎上，張栻強調了致良心與天理的方法為“敬守力行”。他在《雷州學記》中認為：“行著習察，存養擴充，以至于盡性致命，其端初不遠，貴乎勿舍而已。”而“貴乎勿舍”又在于“飲食起居不可須臾離也”。這樣才可將孝弟之行影響于他人，達到“善其鄉”的教化風俗之目的。張栻的實踐思想也與當時朱熹、呂祖謙等人的務實精神相一致。

張栻治積極提倡尊崇師道，強調“明人倫”，教化風俗為興辦學校的根本目標，為后世建學提供了理論與實踐基礎，至今仍有借鑒意義，他在學記文中宣揚其理學思想，促進了理學理論的發展，是南宋理學初興時期的重要代表。

注釋：

①曾棗莊,劉琳等編.全宋文［M］.上海辭書出版社、安徽教育出版社，2006:241.

②張鑫.南宋學記文研究［D］.西安:西北大學,2016:4.

③同上,第13頁.

④［宋］張栻，楊世文點校.張栻文集［M］.中華書局出版社，2015:886.

⑤曾棗莊,劉琳等編.全宋文［M］.上海辭書出版社、安徽教育出版社，2006:227.

⑥（元）脫脫等撰,宋史［M］.中華書局，1977:3971.

⑦［宋］張栻，楊世文點校.張栻文集［M］.中華書局出版社，2015:886.

⑧同上，第885頁.

⑨同上，第896頁.

⑩同上.

?盧連章著.程誠程頤評傳［M］.南京：南京大學出版杜，2001:251.

?［宋］張栻，楊世文點校.張栻文集［M］.中華書局出版社，2015:880.

?同上.

?同上，第882頁.

?同上，第883頁.

?同上，第897頁.

?同上，第896頁.

?同上，第890頁.

?同上，第898頁.

?［宋］張栻，楊世文點校.張栻文集［M］.北京:中華書局出版社，2015:883.

?同上，第888頁.

?同上，第892頁.