沉潛歷史 美的致思
——40年來湖北散文創作綜述

■王 崯 葉立文

近40年的湖北文學，不僅小說、詩歌創作百花齊放，取得了璀璨而輝煌的創作成就，散文也自覺進行著持久的創作，自成一派，耐人尋味。縱覽湖北地區的散文創作，不難發現其呈現出創作題材廣泛，散文類別多元，創作群體多樣的特點，凸顯了湖北地域散文的深邃的文化韻致與高雅的精神旨趣。從創作內容而言，散文創作者融個體經驗于創作之中，厚重的文化散文以反省自審的姿態，拷問人性之本源；行走散文以輕靈的筆觸，寫盡楚地風采和異地別樣景致；鄉村散文在對故土的懷念與深情中，展現出對生命的深深敬畏和對人性的深厚關懷；女性散文以女性視角，捕捉女性細膩獨特的生命感受，主體意識在唯美的文字里得以延伸。從創作形式而言，詩話散文、先鋒散文的出現，打破了散文與詩歌、小說的界限，沖破了真實與虛構的邊界，不僅使散文兼具凝練雋永之長，靈動恣肆之美，而且極大拓寬了散文創作的空間，在虛實之間對人之存在進行哲理性的思索。從創作群體而言，小說家擅于以生動活潑的文字，寫下趣味盎然的生活散文；而學者們嚴謹縝密的學術隨筆，則讓讀者領略了其睿智之思和斐然文采，始終以自我之態度完成對文學的言說，可謂隨性之至。本文將沿歷史時間順序，選取各時段的代表性作家作品進行解讀，以期呈現湖北散文四十年來的創作成就和演變軌跡。

一、赤子的歸來之聲（上世紀70年代末- 80年代初）

1970年代末至1980年代初，改革開放吹響了新生的號角，一批受難的作家終于迎來了東方的希望曙光。他們跨越了歷史的泥濘，穿過了歲月的滄桑，攜帶著隱痛的傷痕，卻仍以赤誠之心，唱起一首歸來的歌。曾卓手書《笛之韻》，如長笛一般悠遠清亮，攜著幽人空山，過雨采蘋的自然之語，撫慰著眾人之心。盡管恍若經歷了一場亂世，見過了人心之叵測，世間之涼薄，熬過了蕭瑟深秋與凜冽寒冬，卻沒有喪失內心的溫柔與善良，他以真摯的情感，追索純潔的詩意，即使身在生活的熔爐，也不懈堅守著生而為人的道義、尊嚴、信仰、真理與自由。在新生活的細枝末節，凡塵瑣事中尋找人性之光輝，生命之感動，以積極向善的心態面對一場未來新生，呼喚愛與希望的到來。

在《繞指集》中，我們看見了一名冷峻孤絕的斗士綠原。同樣經歷了一場生命的浩劫，熊熊煉獄焚盡了綠原最后一抹柔情，卻無意間鍛造了一身鐵血盔甲，抵御著游蕩的飛沙走石，嫌惡的流言蜚語。綠原的文詞冷靜，冷峻地思辨著人世遭遇的苦難與之帶來的震顫，理性地審視無處不在的死亡，盡管這般嚴峻的靈魂剖析常常令人不寒而栗，但我們卻能感受到一名無家可歸，亂世飄零的孤膽英雄，對人民的大愛與眾城，對剛勁的向往，和對困苦的絕不妥協。

作為老一輩的散文創作家，碧野早期創作一定程度上沿襲了楊朔模式，他的《天山景物記》《邊疆的春天》《月亮湖》等作品以清新雋永的筆調，描寫如畫江山，寓情于景，托物言志。他描寫萬里云天、千片煙谷、蒼茫荒漠，極地天山，謳歌著祖國嶄新的建設風貌，贊頌著新時代辛勤勞作的勞苦人民。而在后期《情滿青山》《人生的花與果》等散文集中，我們不僅能夠在其扶疏點染、意筆勾陳中見得惟妙惟肖的風景狀物，意蘊幽深，更能看見作家主體意識的復蘇和個我意識的回歸，疏蕩圓融的風景畫之后，潛藏著作者對于生命和美的深深感悟。

詩人田野是一名命運多舛的祖國浪子，在歸鄉之途中持久擺渡的水手，他以筆為槳，蕩起至愛的波瀾和多情的漣漪。其散文集《海行記》《相思曲》記載了作家對故土的濃濃相思和愛國之情，其在海上的所見所聞寫到了遠游之人奔波的孤寂，弱小之人的生存的艱澀，惡劣之人的殘忍冷酷，以及良善之人殘存的美好……田野的散文在“傷痕文學”濃烈而揮之不去的“感傷”濫觴之中，突圍而來，帶著一顆赤子之心，真誠地寄寓一名游子少小離家的思鄉之情和家國之思。對于故土的熱愛令他發出一聲聲誠摯的吶喊，滿懷著一腔熱血和一抹濃情，遠離了人為制造的空洞與虛假，而多出了幾許人間暖色。

二、個性的文化表達（上世紀80年代中期- 90年代初）

隨著思想的逐漸解放，文學創作獲得了較為寬松的創作環境，散文的創作逐漸突破了傳統創作觀念先行的窠臼，主體意識更為凸顯，表現出重回歷史的現場，以真情實意貼近生活，靠近民間，談論人生的特點。八十年代，湖北文壇的王維洲就率先舉起了“文化散文”的大旗，為散文的創作開辟出了更為廣闊的天地。在王維洲的文化散文，譬如《千佛洞夜話》《少林寺秋游閑話》之中，其對地理、歷史、雕塑、壁畫等藝術的介紹和普及，常常使文章帶著深沉凝重的文化品格，便可感知王維洲對于傳統文化與歷史的深厚積淀。面對山川風物，歷史遺跡，他常發睿智之語，懷古詠史，含蓄蘊藉。王維洲懷著嚴肅的批判主義精神和濃厚的人文主義關懷，在對歷史的審視之下，反觀當代社會，關注當下生態自然環境，進而對人類的生存狀態產生憂思，思考人之存在等形而上的問題。

而將沿襲王維洲的文化散文理念，將其發揚光大的作家當屬任蒙，他創作了一批優秀的歷史文化散文，諸如《悲壯的九宮山》《漸遠的馬蹄聲》《草堂朝圣》《曲阜，沉重的步履》《帝陵斜陽》《莫高窟三題》《辨識泰山》《放映馬王堆》《歷史深處的昭君背影》《一個財富王朝的解讀》等。任蒙為各地聞名的建筑風物行文，穿越時空之界為歷史作注。臨摹山水靜物，我們幸而觀得綿延百里、層巒疊嶂的九宮山，古楠翠竹環繞的古典式園林，和古城曲阜里巍峨的樓宇與殿閣群落，重讀無數鮮血祭起的英雄故事，感知一個王朝的興盛與覆滅，一代臣民的負重與艱辛，一名女性的孤美與擔當，一群商人的謀生與隱退……任蒙重新游歷過往的軌跡，凸顯歷史的輝煌與凄涼，注入新時代特有的理性之思，為當下如何重審古代文化與傳統精神提供了一條可資參考的理路。任蒙的散文似一副巨型的水墨畫，從歷史的詞眼處提筆，寫盡滄桑巨變、民間疾苦、末世悲情，結尾處以悲憫之情落款，憑吊歷史的功過，機緣的無定和逃不脫的宿命。

除了有大散文之稱的文化散文在此期間興盛一時，還有一批詩人另辟蹊徑，創作了唯美智性的詩話散文。詩話散文發揚詩歌的凝練雋永之長，亦具靈動恣肆之美，使得散文讀來別有韻味，以謝克強的《緣韻》《斷章》《遠山近水》，劉益善的《我憶念的山村》《瑪瑙石》《野菊花》，以及車延高的《醉眼看李白》等作品為代表。

謝克強的散文可謂辭采華茂，骨氣奇高。在散文形式上，注重語言的形式美、音樂美、意象美，擅于使用比喻、象征、排比等修辭手法，使得文章凝練精悍卻富有極大的張力；在內容上，他注重思想的深度和哲理的厚度，他的散文之作多為骨子里的靈光，生命的呼吸，對社會的透視和對生命的反思。托物言志、寓情于理，議論與抒情水乳交融，其散文堪稱其睿智思想與詩性語言的完美結晶。

劉益善的心中也許洶涌著浪漫主義的詩情，才能夠將純真之言、激情之語和遐想之態了無痕跡地融為一體，寄情山水，昭示生命的恬淡、怡然和靜謐。劉益善之純粹，在于完全不加矯飾的心靈言說，他寫山村優美風物，摩山鄉安樂生活，述村間美好人事，以歌頌鄉村人世的淳樸、干凈與真誠。其狀物散文常似白描山水之畫，淺深聚散，萬取一收，點到即止間便是一方想象的天地。其抒情散文卻一別含蓄，縱情山水，情寄八荒之表，令讀者隨其筆墨感受生命的律動和審美的力量。

車延高《醉眼看李白》對詩仙李白的詮釋幾乎穿越時空而實現了兩個靈魂的共振，穿過前世的馬蹄與月光，透過先哲的生平與吟詠，車延高重新追索故鄉的意義，傳統的價值，繼而抒發出對人生旅途的獨特感悟，帶著楚狂人的風韻，攜著楚地的靈動，將哲思藏在娓娓道來的訴說里，對當下的文化與生命展開了深刻的思考。

三、多元的創作類型（上世紀90年代中期-新世紀初）

及至1990年代的到來，湖北省的散文創作因了社會意識的轉型，思想觀念的革新，生活方式的變遷，而顯得更為多元。有寫青春悸動，戀愛絮語的青春散文；有以宗教關懷切入生命層理的至愛散文；或者風格多變，先鋒奇崛的先鋒散文；或者獨行旅客的逸聞趣事之行走散文……

徐魯散文《曠野上的星星》以華麗的辭章包裹著青春期特有的感傷與離愁，從清新的詞眼里觸碰到青澀的意緒，漫過停歇不下肆意增長的年輪，紀念那打馬而過的跫音，以及向晚的街角。《書房斜陽》書香浸淫處，幻化出無數中外偉人高尚而有趣的靈魂，連綴出一幅幅動人心弦的傳記篇章，似永恒的精神圖騰般拯救了一顆徘徊無依的孤寂之心。徐魯以豐盈的想象為流浪的行吟詩人們建筑心靈的居所，在奇聞軼事中編織進戲劇故事的脈絡，虛實相生之間，萌生出故事的神秘感與現場感，沖撞著每個讀者猝不及防的內心。如是，趣味感便成為徐魯散文中的一味藥引，療救著孱弱無依、絕望不前的殘缺肉身和空無靈魂。

華姿的散文《花滿朝圣路》《自潔的洗濯》不同于清淺的心靈雞湯，而籠罩著一層淡淡的柔光，來自宗教的寬恕與包容之暈。宗教是其情感與思想的主要來源，在一片澄澈、圣潔的氛圍中，智慧之門開啟，作者踏上找尋愛之真理的道路。她以靜謐、安然的文字，恒久了守候著光明、美善與溫暖，鑄就了她神圣而不可侵犯的精神世界。

當1990年代的“小女人散文”蔚然成風之際，湖北作家的女性散文顯然昭示著女性寫作的另一種可能。破除了“小女人散文”常言一堆日常瑣事，幾分人之常情的格局，在顧影自憐和刻意矯飾之外另辟蹊徑。葉傾城的《煙花雨》將純愛與柔情包裹進唯美華麗的言語里，清便宛轉，如流風回雪。仿佛閱盡情事百態，葉傾城在散文創作中輔以小說的戲劇性和沖突性，于青春的懵懂美好，成人的纏綿糾葛和老者的執手相伴中不斷探尋愛的秘密，寫著女性在情感關系中微妙的情緒、無奈的唏噓和百轉千回的感受。麥琪的《流金》《用耳朵喝酒》字里行間寫著含蓄隱忍，聰慧通透的處世哲學。擅以清新自然的文筆，節制有度的抒情還原趣味盎然、洗盡鉛華的生活本相。有別于葉傾城、麥琪輕柔小巧的語言質地，朱朝敏的散文《清江版圖》《循環之水》《山野虛構》等，平添了堅韌勁健的力道而在女性散文中自成深厚一脈。她始終擁有著高度的人文自覺，絕不發無意義之言，不感淺薄矯飾之嘆，以壯士拂劍，浩然彌哀之勢面對生活中的一切黑暗、疾病、痛苦、扭曲、恐懼等人性之最脆弱、最丑陋的一面。在歷史的煙海之中，于無盡的快樂與極致的痛苦之上，逼近生命的真相。朱朝敏文字的深沉在于生活給心靈帶來的陣痛、對靈魂的嚴厲拷問和在歷史廢墟之中頓悟而來的生活真相，在那里我們有幸捕捉到了靈魂的華光。

1990年代的先鋒散文橫空出世，帶著一絲不羈與反叛，呈現出主題自由多義，語言真誠恣肆，格局大而不空的特點，超越了小散文的瑣屑繁復，又在大散文之內添加了某些陌生與神秘，而拓寬了散文創作的可能路徑。若論湖北先鋒散文，則當談胡發云、野夫、劉繼明、張執浩等人的創作。

《冬天的禮品》滿滿寫著對人生道路的審視、對人的靈魂的追問、對耄耋老人的關愛、對人類居住環境和生態環境的憂慮、對動物的關心、對人的生存環境和生存狀態的終極關懷。對于“傷痕”，他緩緩地道來，以一顆溫柔的心對待周遭的人情與生命，感懷現時擁有的所有美好，記錄過往艱難歲月里不經意的點點溫情與柔光。在《人的家園水的家園》《我們還能走多遠》《再沒有狼來了》《人的苦難大自然的苦難》里，胡發云在宇宙與世界的層面思考人類共同體的命運，賦予自然鮮活的生命，實現人類與自然的平等對話，思考人類于萬物之中的地位與價值。鄉村田園是胡發云為現代人尋找的最后的棲息之地。田園風物和自然景觀不僅是胡發云創作中長期存在的對象，也是激發其創作的不竭動力，使得他在常常在回首兒時的歲月里，葆有對文學藝術的敬畏之心和審美自覺，純粹、寧靜、真誠是田園能夠帶給人的美好品質，也是作家一直在追尋的創作風格，彰顯出其強烈的人文關懷與藝術追求。

野夫的散文之作，篇篇真實，不乏《掌瓢黎爺》《遺民老譚》之作手書小人物的平凡卻傳奇的生涯，但他更擅為逝者和故友作傳，他以《江上的母親》懷念亡母、《別夢依稀咒逝川》紀念故友，甚以《綁縛刑場的青春》來書寫獄友往事，反思人性之罪惡與可憐，直面生命的脆弱與無能為力。作為一名有故事的人，他用滿紙蒼涼悲愴的文字，血書一曲挽歌，祭奠時代的苦難，理想的頹喪，歷史的捉弄。他用真實的筆觸和滿懷的真情為暗夜里行走，角落里謀生的世人作著，把撕心裂肺的慘痛寫進骨髓，去碰觸涼透了的人世和難以想象的復雜人心。正如其名“野夫怒見不平處，磨損胸中萬古刀”，野夫帶著義薄云天的豪情與俠義，似要為所有無名而逝的清潔冤靈招魂，他用幾寸短筆記錄過往與歷史，盡管歷史扉頁上滿是苦澀，但正是這化不開的辛酸，抵抗了這現世里的虛無。野夫將他一腔溫情全然化進血淚之中，他的文字少有脈脈溫情，而多匕首投槍般的犀利言辭，但是這長歌當哭的文字背后卻藏著一顆催淚仁心，令人扼腕嘆息，不忍卒讀，在對罪惡的審判中，實現對于良善的救贖和召喚。這般孤絕、蒼涼的文辭之作，注定野夫成為當代湖北文壇里，不可替代的一名悠悠江湖客。

當千禧年的零點鐘聲渾然響起，九十年代的商品經濟浪潮也涌入了新的紀年，并為中華兒女們帶來了全新的生活方式和價值觀念。層出不窮的觀念不斷洗刷著舊有的思想體系，人們打著趣味時尚的旗幟，將一切中心抹平，去除理性的邊界，讓渡思考的權利，拒絕深刻，娛樂成為大眾最為關心的事宜。面對如此泛濫的后現代話語和娛樂至死的生存語境，劉繼明始終對其持有幾分警惕。他仿佛一名傳統知識分子和啟蒙思想的衛道士，冷靜疏離地旁觀大眾狂歡的精神處境，以知識分子的立場對人之存在進行深入的思索。在《我們時代的恐慌》《信仰與呼喊》《貧困時代》《知識分子的角色分離》《理想主義者》《論金錢》《商業時代的愛情》《大眾的神話》等散文中，他以眾人皆醉我獨醒的姿態，苦口婆心地訴說人類的焦慮：面對疾病的無能為力，面對金錢的腐蝕誘惑，面對欲望的沉溺淪陷……在一個信仰荒蕪的年代，人性的痼疾再次顯露出了它的破壞性。劉繼明的散文，則以理性深刻的詞章和深切的人文主義關懷，不斷提醒著知識分子，需要在豐盈的物質與高潔的精神之中審慎抉擇，堅守個我崇高的理想，葆有思考的獨立性和深刻性，以審美的藝術性對抗娛樂庸俗化。

而若是揣一本《時光練習簿》，讀上一番《虛擬生活》《白蟻之徒》《自述的蛾子》《火車記》《露天電影院》《1976》《再造童年》《懷疑主義的強調》等文章，張執浩遺世獨立的“先鋒”風格便在記憶中揮之不去了。他用不拘一格的語言，怪誕的仿喻意象，奇詭的玄冥之思，將人帶入天馬行空的想象世界，在那里有著一條敞開的時間之流和無所顧忌的詩性理想。他沉潛于過往與現實、虛構與真實之間，超越時間的流速，對經驗提出質疑，對內心進行凝視，漫不經心的喃喃自語間，是對人之命運的終極思索，致力于為無數個隨遇而安的靈魂，找一個可供安放的居所。

1990年代以來的行走散文一改過往以游記為主的創作風格，偏重客觀靜物的呈現與記錄，忽略作家主體情感的介入，而獨具匠心地以現代人的視角，表達現代人與自然，人與自我之間的聯系，使得旅途中的奇聞異事，瑰麗景觀因為生命的活力而更顯別致，更具魅力。范春歌《天歌難再》仿若一名獨行旅客的歷險記，所到之處并非游人如織，古今聞名的名勝景點，而多偏遠異域之地。邊緣之所的游歷，所見所感都更出人意料，在奇險之地的經歷，也更能檢驗人性的復雜與深度。這部散文集見證了人之渺小，生命之脆弱，展示了作者面對艱難險阻的無畏和抗爭精神，謳歌了極端之地的人性之光芒。羅時漢的行走散文《一意孤行》婉轉雅致，情景交融，對人生、生命與歷史展開了哲理性的思考，其況味深遠，耐人尋味。

還有沉河的散文集《在細草間》兼具思想的深度與文字的優美，以干凈澄明的短句連綴全文，卻在不經意的只言片語中，道出世間顛撲不破的至理真言。他是一名具有極強思辨性的詩者，以敏感的內心融入自然周身，或于泉邊、或在林間、或立原上、或置風里，他不斷在人與物之間，傾心探尋肉身與靈魂、欲望與精神、語言與思想等形而上的終極問題，殫精竭慮地解一道關乎“瞬間與永恒”的時間命題。

席星荃的散文集《記憶與游走》以樸實簡約的文字記錄了對于故土鄉村的滿滿回憶，以及從鄉村出走，而游蕩在村外的種種心路歷程。鄉村的自然景觀、風俗人情在作者回憶的筆調里帶著濃濃的暖意和童趣，呈現出一派恬靜怡然的農舍生活圖景。而后者游走的敘說，則在一片物是人非之下，攜帶著蒼涼落寞之感，遙望故鄉致以最后的敬意和懷想。

譚巖清麗柔婉，含思蘊藉的散文風格在湖北文壇獨樹一幟，他深諳古典傳統詩詞，其風格既有百轉千回的柔美含蓄，又有大江東去的豪邁胸襟。其散文之美，美在朦朧幽清、典雅婉約的字句和青燈古佛、曲徑通幽的意境。在《行走在人間》里，他寫面如枯槁的夢蝶莊周，尋常巷陌的儒家至圣，亂石穿空的絕世吟唱，去過往的書頁里尋一顆大庇天下寒士的憂民之心；他摹人去樓空的江南之地，斷壁殘垣的斑駁院落，簞食瓢飲的陋巷居所，只為一顆執著尋覓落英繽紛，桃花之源的靜謐隱世之心。譚巖在歷史的紙面上以古寫今，無關豐盈的考古知識，無關縝密的邏輯思辨，卻得一幅詩情畫意般心曠神怡的潑墨山水畫。

周翼南的《人物·山水·貓》秉持文人風骨和高尚氣節，若鬧市中的念舊者，以平實的筆調為同道之人作傳，寫其或輝煌，或坎坷的一生，追憶往昔那難以言說的苦楚和高潔的精神。袁毅深切關懷城市大眾平民生活，以樸實無華的語言敘寫城市中的小人物，以及他們忙碌卻真實的日常生活，他擅長以武漢方言入文，形成獨具特色的漢味風格，還原江城生活的本相。袁毅在《帶病出游》《城里的月光》等作品里不斥以下里巴人的文風描摹俗世百態，為生活注入火熱的溫度，也讓眾人嘗一口生活中偶有的艱酸苦澀。

四、跨界的散文筆致（2005-2019）

新世紀以來的湖北散文創作，不僅創作風格多變，而且創作群體也更為多元。不少學者和小說家，紛紛跨入散文創作的行列，為散文的創作增添了不少別樣韻味。學者型散文的作者主要有王先霈、彭富春、劉川鄂、李輝等人。

作為一名學貫中西，博古通今的老者，王先霈先生的散文集《佛語哲思》真真做到了一言道破人之奧秘，了然無痕，盡是禪意，透徹玲瓏，皆是智慧。先生將佛家之思融入日常生活之中，以超然之眼光看待人世間的生死、磨難、偏執與個我，悟得人間大智慧，須以慈悲之懷，堅守高潔的品格，承擔道義的使命。先生長于旁征博引，卻運用自如；雖言佛家哲思，卻以明白曉暢之言行文，自成“如將白云，清風與歸”的飄逸之感。

對于知識與真理，彭富春始終保持著“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的決心，其帶著自傳性質的散文集《漫游者說》，真實描繪了一名學者專注而持久地追求光明與真理的漫游之旅。

作為一名率性而為的行吟者，劉川鄂的散文呈現出了多元的特點，在《年味》《何謂世俗生活》《易中天不寂寞，學術很寂寞》中，讀者不僅在趣味盎然，生動活潑的文字里嗅到了濃濃的人間煙火味，也在嚴謹縝密的學術隨筆中領略了其睿智之思和斐然文采，始終以自我之態度完成對文學的言說，可謂隨性之至；李輝《風景已遠去》則撿拾起歷史的殘骸，拼貼往昔人物剪影，在反省與追思之中對現實與人性發出深刻拷問，表達對于現代社會的深深憂思，力求重塑現代精神世界；蔡家園的《松塆紀事》《書之書》真實記錄知識分子的日常，隨性而發，透著深邃思考。

及至小說家的散文創作，則可窺見他們一脈相承的人文思想。作為一名著名的鄉土作家，劉醒龍的散文也清晰可見他難以割舍的戀地情節，在《女兒是父親前世栽下的玫瑰》《一滴水有多深》《抱著父親回家》《聽笛》《過去是一種深刻》等散文中，可見那片令他魂牽夢縈的故土，賦予了他創作的無限可能和不竭動力。作者在對勤勞淳樸的民俗風情之謳歌，對故鄉山水的清秀明麗之緬懷中，傳遞對鄉土的無盡追思和對中華民族之根系文明的重新思考，對傳統人情人性的審慎反思。他以自然之文寫就一個美好清新的鄉村，以細膩詞句感悟親情之刻骨綿長，為這浮躁之世的眾人提供一個如沐春風的靈魂歸宿。而《上上長江》等歷史散文則在文化古跡的重新勘探和古舊城池的歷史回溯中，實現了對于傳統與現代關系的追問。

方方的散文創作既有怡情雅興的生活隨筆，也有縱橫乾坤的歷史散文，譬如《閱讀武漢》《漢口的滄桑往事》《到廬山去看老別墅》等，不管是哪種散文類別，方方的散文始終延續了其小說創作中堅定的知識分子立場和深厚的人文關懷。她描建筑、繪人物、敘史實，詳實嚴謹的圖文材料之下，可感對歷史的敬畏之心和風云變化之交替。她將武漢之城發展的歷史卷宗徐徐展開，重睹一座古城的歷史變遷和現代演進，兼具美學價值和歷史意義。

池莉，當屬一名浸淫于市井生活而深味生命意義的女子。富有活力的武昌城使得池莉充滿了對日常生活的熱愛，狹小巷陌的蕓蕓眾生皆成為她筆下的對象，日常瑣事中繁瑣的細節也能激起其創作的熱情，涌現出《面對生和死》《怎么愛你也不夠》《真實的日子》等佳作。池莉是在庸常瑣事之中，隨性而活，感悟周遭的一切美好，譬如親情的永恒，或者生命的不易。這種自然曠達的處世態度也注定其散文形成自然平淡、不拘一格的風格。

若讀陳應松的《小鎮逝水錄》《世紀末偷想》《在拇指上耕田》《雪夜》《穿行在文字的縫隙》《天境貢山》，便覺其文若清澗之曲，如碧松之陰，清新靈動，明麗自然。尤以鄉土之文為甚，和劉醒龍一樣，陳應松將鄉土視為心靈迷途時的一盞明燈，他不斷在回憶中將鄉間趣事娓娓道來，輔以生動別致的鄉土方言，吟誦著鄉土的悠揚挽歌。然對于現代城市，陳應松卻以犀利之言辭批判它的丑陋骯臟、虛與委蛇、爾虞我詐。陳應松對城鄉截然對立的態度，源自他對物質文明的焦慮和作為知識分子的人文關懷，他擔憂泛濫的欲望泯滅了人性的美好品質，而致力于堅守淳樸高潔的精神。

在《從大地走向大地》《腳下地圖》等散文隨筆中，鄧一光仿佛一名文字的幻術師，對文字的高超掌控力使得其的散文創作具有多樣的可能性。在他的散文里，我們顯而易見鄧一光對歷史飽含高度的熱情，他洋洋灑灑，任意恣肆的行文風格頗有幾分雄健高昂、豪放曠達的意味；亦可在淡泊寧靜、恬淡閑適的文字里一享這自然風光的饋贈，給心靈一片安心棲息的凈土。

而在新世紀的湖北散文創作中，李修文絕對是不容忽視的一位。十載歲月，李修文身披文學的袈裟，于萬里山河之間輾轉行吟，虔誠地執筆而錄，成就了一部關乎自然、歷史、生命的時代之作《山河袈裟》。李修文筆下的山河大氣浩蕩、蒼茫磅礴，而其記載的人物卻是凡塵俗世之中最為平凡的無名之輩們——一如《每次醒來，你都不在》里日日紀念早夭之子的老父，《長安陌上無窮樹》里生命無多的師生病患，《驚恐與哀慟之歌》里面對山崩地裂而驚魂未定的眾人……李修文寫無家可歸之人，講孑然落魄之事，字字珠璣都寫著命運的無常，生活的不易，因而他選用的意象常常懷有濃濃的晦暗色彩，譬如墳冢、孤燈、墓園、逝川、荒漠……帶給人沉重的壓抑之感。李修文筆下之人，具象了生離死別的無奈，窮困潦倒的不堪，卻也在這窮愁病苦里傳遞了最溫暖的感動，最執著的義氣，最綿長的愛戀。在他天風浪浪，海山蒼蒼的豪放之語中，在他柳陰路曲，流鶯比鄰的纖秾里，我們讀到了來自文字的巨大張力，那里有著李修文面對人民、人情和人世的謙卑之心、惶惑之心和悲憫之心，存放著對愛的深情與對自然的敬畏。他持以己度人的態度，以景融情的筆法，以謙卑之立場，拒絕隔靴搔癢的感嘆，破除高人一等的現代性偏見，書寫時代變遷里人民的一言一行、所思所想，挖掘蕓蕓眾生為生存奔命的粗糲肉身下那微妙的復雜心緒。他借著文學之禪宗破迷轉悟，集詩意與傳奇于一身，在人民與自我之間搭建了雙向確證的橋梁，從而完成了對自我心靈的救贖，實現了對人民與美兩座神祇的頂禮膜拜。他猶如一名浪子，以筆為劍，執劍行走在這山河之間，閱遍人世百態，一窺歲月本相。

當然，除此之外，還有溫新階《時光的消逝悄無聲息》、小引《世間所有的寂靜此刻都在這里》，舒飛廉的《草木一村》，謝倫的《讀畫手記》《黃昏的山岡》，沈虹光的《落地》，董宏猷的《妻的悄悄話》、周芳的《沽酒與何人》、田天《格里希的震動波》、涂懷章的《他是什么》，凡夫的《襄陽名片》、章詒和的《往事并不如煙》、谷未黃《哪里是故鄉》的新城市散文等優秀佳作，細膩描寫荊楚大地風物和人文風俗；把握毫芒之變，關注當代性變遷和現代化的快速發展，思考人之存在于生命的異化，在人類造就的文明碩果間，重新甄別藝術的美學價值和思想意義，為樸素的生活尋找詩意的真理。

側耳傾聽，四十載的荊楚之地上響起過熱情激昂的赤誠贊歌，回蕩過對現實生活與人類靈魂的聲聲叩問，偶爾游縈著古寺佛堂里的聲聲梵唱，間或傳出來自田間淙淙流水里的鄉愁泣訴……江漢之流滌蕩了塵世，拂去人心幽微處的詭譎與涼薄；哲理之光斑駁了歲月，在歷史的縫隙間灑落了思考的影子。荊楚之地歷史悠久，孕育了無數文人雅士的杰出之作，若云四十載以來的散文碩果，實在不一而足，權且以點帶面，縱覽歷史煙云，采擷一二。且讓這滄浪之水見證改革開放四十年來，楚地散文沉潛于歷史之中，寫下關乎美的致思。