關(guān)于新時代文化語境下黃河流域秧歌舞發(fā)展的思辨

王健

[關(guān) ?鍵 ?詞]黃河流域;秧歌舞;新時代文化

一、秧歌舞的流變

秧歌舞誕生于中國黃河流域的漢族聚居區(qū)，黃河灌溉出的農(nóng)耕文明不同于逐水草而居的游牧文明和依海而生的海洋文明。黃河流域的原始人所依附的生存環(huán)境只有腳下農(nóng)作的土地和掌管降雨的“天”，因此生活在農(nóng)耕文明下的人民對所有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的現(xiàn)象都給予關(guān)注，尤其是在那種生產(chǎn)力極度匱乏和對生存極度渴求的矛盾當(dāng)中，促使人民將一切他們認(rèn)為有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的活動都盡最大可能地應(yīng)用到生產(chǎn)生活中。因此秧歌舞一定離不開農(nóng)耕文化所培養(yǎng)的審美心態(tài)，并且隨著歷史更迭不斷賦予秧歌舞新的歷史內(nèi)涵。

二、新時代下黃河流域秧歌舞的特征

2017年10月28日，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上宣布： “經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。”這標(biāo)志著我國進入了新時代，同時也標(biāo)志著中國文化的發(fā)展進入了新的時代。新時代的到來必定也會引起文藝的新發(fā)展。正是在這一背景之下筆者展開了對新時代中黃河流域秧歌舞發(fā)展的梳理。

（一）群體性：秧歌舞藝術(shù)的提升在于其普及性

秧歌舞從誕生之日起就從未脫離其群體性的基本特征，無論是唐代的踏歌，還是宋代的村田樂，甚是追溯到青海省大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋飾彩陶盆，這種民間的舞蹈形式自始至終以群體性的形象在史籍文物中出現(xiàn)。清朝李調(diào)元《南越筆記》載：“農(nóng)者每春時，婦女以數(shù)十記，往田插秧，一老撾大鼓，鼓聲一通，群歌競作，彌日不絕，是曰秧歌。”時至今日群體性依然是秧歌舞不變的特征，具體體現(xiàn)在重大節(jié)慶活動的時候，群體性的載歌載舞依然是不變的形式。在我們進入新時代，科學(xué)技術(shù)的不斷進步，人民的生活娛樂方式更加豐富，秧歌舞從古代流傳下來的祭祀功能在人們對自然科學(xué)的認(rèn)知中逐漸被弱化了，更多是群體性活動下的娛樂功能和健身功能較之前更為明顯了。

（二）功能性

1.娛樂是秧歌舞不變的內(nèi)核

作為黃河流域的代表舞蹈，秧歌舞從古至今在當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钪邪缪葜匾慕巧谝赞r(nóng)立國的中國，祈福禳災(zāi)以確保生存保障是秧歌舞的重要作用。因此周代的《蠟祭》可視為秧歌舞在歷史演變中的一個前身，“由于蠟祭是一種既敬神謝恩又慶祝豐收的祭典，加上祭祀時還有倡優(yōu)侏儒所祭之神的表演，因此使這種祭禮具有了較強的娛樂功能”（袁禾《中國古代舞蹈史教程》）。由此可見秧歌舞和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系的同時，同樣也有著重要的娛樂功能。

秧歌舞從古至今一直是節(jié)慶活動的重要表演節(jié)目，但隨著時代進步，人們有了更多的閑余時間從事這項娛樂活動。筆者在陜西磧口、綏德、榆林等地進行秧歌舞采風(fēng)時發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)傍晚人們茶余飯后便自發(fā)來到廣場中扭秧歌，形成了廣場秧歌舞。這種現(xiàn)象不僅僅說明了秧歌舞生命力之旺盛，更可見秧歌舞的娛樂性促使人們自發(fā)地走向了廣場，進行一種剩余能量的釋放，以獲得身心的愉悅。人們盡管扭得滿頭大汗也渾然不知，進入了精神享受的層次，由此可見娛樂功能是秧歌舞始終未變的功能。

2.健身成為重要功能

在《釋名·釋言語》當(dāng)中曾有記載，“武，舞也，征伐行動，如物鼓舞也”，這表明了古時“舞”和“武”不分家。如此，武所承擔(dān)的健身功能，舞也是同樣具備的。《呂氏春秋·古樂篇》載：“昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁闊而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞而宣導(dǎo)之。”說明“舞”在陰康氏時便作為健身之用。時至今日，不論是古時祭祀意義濃重的秧歌舞抑或是節(jié)慶活動中的秧歌舞，健身功能是一直隱形于秧歌舞中的。

3.美育價值的實現(xiàn)

筆者在山西汾陽關(guān)于秧歌舞的采風(fēng)當(dāng)中注意到，當(dāng)?shù)匚幕衷谛W(xué)中開展了非遺秧歌舞進校園的秧歌舞教學(xué)活動，將秧歌舞教授給小學(xué)生。筆者認(rèn)為這樣的秧歌舞傳承在很大程度上實現(xiàn)了秧歌舞的美育價值。既然秧歌舞具有美育價值，那么秧歌舞的美育價值又是從何而來？

秧歌舞作為農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，秧歌舞在漫長的歷史演變過程中融入人們的生產(chǎn)生活經(jīng)驗，包括文學(xué)作品對于人們的教化意義，教人懂得什么是美，什么是丑，并且激發(fā)人們對美的追求和熱愛，對丑陋厭惡的審美情感。秧歌舞正是在這樣的文化土壤中生根發(fā)芽，成為一代代舞人由此傳承他們對世界美和丑的評判標(biāo)準(zhǔn)，如此，秧歌舞在小學(xué)的傳承成為其實現(xiàn)美育價值的最佳且必要途徑。

“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”秧歌舞的編創(chuàng)者也應(yīng)該踏著時代的脈搏，在創(chuàng)作中堅持用秧歌舞書寫中國故事、弘揚中國精神，將秧歌舞的重要功能利用起來，在作品選題時候力求創(chuàng)新應(yīng)用，并且利用好新媒體的宣傳開發(fā)力度，做好多元開發(fā)和作品研發(fā)方案，由此擔(dān)負(fù)起新時代秧歌舞的創(chuàng)作使命。

作者單位：山西省晉城市澤州文化館