關(guān)于儒家廉政思想活化運用的思考

【摘要】本文以長泰文廟為例，通過長泰文廟的文化景觀、長泰廉吏故事和近年來長泰文廟開展廉政教育活動情況，嘗試論述儒家文化關(guān)于廉潔思想的深刻文化內(nèi)涵，探討新時期在文廟開展廉政教育之路。

【關(guān)鍵詞】儒家思想；廉政文化；長泰文廟；新時期廉政教育

【中圖分類號】B222 【文獻標識碼】A

引言

儒家文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容之一，而廉政思想則是儒學(xué)的重要思想范疇。儒家廉政思想折射著儒家文化杰出的治國感悟和政治智慧，具有重要的新時代價值。孔子所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”“德治教化”，以及“君以民為本”等理念，與當前廉政教育理念是一脈相承的。新時期，學(xué)習和踐行儒家廉政文化，對于形成崇德敬賢、尚廉知恥的良好氛圍具有重要的借鑒作用和社會價值。

一、儒家文化廉政思想內(nèi)涵

儒家主張廉為政本，要求政治管理與廉潔文化緊密結(jié)合。廉德自律是從政之本，是關(guān)系到一個政權(quán)的鞏固和國家興衰的根本問題。自漢代以后，儒家廉為政本的理念是中國歷朝歷代一直追求的執(zhí)政理念，這種思想促進了廉政文化的不斷完善，逐漸成為古代防腐敗的一道屏障。

（一）為政以德

孔子認為，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”孔子及歷代儒家人士提出了一系列為人、為官、為政的原則和規(guī)范，形成了博大精深的儒家廉政思想。廉者必知恥，知恥則知廉。儒家廉政思想從廉政、勤政、正義、忠誠、誠信、愛民、慎友等多方面進行了闡述，提出“溫良恭儉讓”的為人準則，要求“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，表達了“不廉即為恥”和“知恥即為義”的思想。

（二）為德以廉

儒家思想強調(diào)：官之德要以廉為本。“廉”為官德，為官者要做到廉潔、清正、儉樸、明察。《周禮·天官·小宰》記載如何評判官府官員的政績：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”也就是要求為官者形成“善良、能干、敬業(yè)、公正、守法、明辨是非”等基本品格。因此，官德的核心內(nèi)容之一就是廉政，廉潔從政是為官者必須具備的基本道德規(guī)范。

（三）廉政為民

儒家思想認為，政治的根本要義就是公正無私、光明磊落。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。為官一任造福一方，如果執(zhí)政者率先做到清正廉潔，其屬下官員就不敢以權(quán)謀私。要做到廉潔從政，必須通過執(zhí)政官員自身的清正廉潔體現(xiàn)出來。官員在“為政”過程中嚴格要求自己，方方面面做到了廉潔，才能實現(xiàn)廉政。同時，為政者不僅要保持自身清正廉潔，還要體察百姓疾苦，為民謀福利祉，把“愛民”“仁民”的思想融入執(zhí)政理念，實現(xiàn)廉潔從政的最高境界。

二、儒家廉政思想與新時期廉政文化的關(guān)系

（一）儒家所倡導(dǎo)的“悌孝忠信”與新時期廉政文化一脈相承

儒家思想認為忠孝促廉，“孝”在家庭是小孝；“忠”在朝廷是大孝。在家孝敬父母，睦鄰友愛，兄友弟恭，在外才能為人盡忠。提倡“以孝治家，以義濟世，以忠報國，以廉居官”。孟子提出的“五不孝”，由孝生廉，主張尊親榮親。要求為人子女要“不憂不辱”，不要因為自己不孝不廉的行為使父母蒙受恥辱。在長泰文廟孔子文化廣場上矗立著的12棵文化柱，分別雕刻著“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、智、公、和”等12個字，把“孝”作為儒家文化的首要內(nèi)容，把長泰民間仍然流傳的關(guān)于陳聳為母盡心盡孝的感人故事雕刻在石柱上。如今，對“孝”的共同景仰成為臺灣宗親和祖籍地長泰兩地情緣的一條重要紐帶。

（二）儒家所推崇的“仁愛禮和”倫理觀與新時期廉政文化是一致的

《論語堯曰》：“子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”認為為政者必須具備這五種美德，只有做到為國以禮，為政以德，下屬官員和老百姓才能服從治理，聽從指揮。孟子提倡見利思義、先人后己的思想，要求為政者必須把公利放在前，私利在后，實現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一。儒家大力倡導(dǎo)“和為貴”的為人處世立場，主張“修身、齊家、治國、平天下”要以“仁為教、仁為愛、禮為國”為原則。這種人文思想符合現(xiàn)代人的價值觀念，也是當前創(chuàng)建社會主義和諧社會要大力倡導(dǎo)的倫理觀。

（三）儒家所崇尚的“以民為本”的人本觀與新時期廉政文化的是共通的

“恭、寬、信、敏、惠”是儒家思想所倡導(dǎo)的五種仁政美德。孔子之后的孟子提出“樂民之樂、憂民之憂”的民本思想，認為得民心者得天下，其德治文化中的恤民、愛民、重民思想，2000多年來一直貫穿在中國傳統(tǒng)文化之中，是儒家廉政文化中人本觀念的最好詮釋。

“趙珮卻金”是長泰歷史上重要廉政故事。明代正德十年（1515年），趙珮到長泰任縣令，到任之始就昭告百姓：“今后務(wù)舍舊圖新，各安生理，孝悌為先，和睦為上，以耕讀為安榮之計，以勤儉為起家之本，毋作非為，以罹法網(wǎng)。本職前任參軍，無敢以貪墨自玷，矢諸天日。”告誡百姓耕讀勤儉、修身養(yǎng)性、遵紀守法，發(fā)誓自己絕不貪墨、絕不容私。趙珮任職期間，勵精圖治，廉潔奉公，深受百姓愛戴。首任三年任期屆滿，趙珮上京述職。送行至五里亭的百姓感念趙公清正廉明，擔心其囊中羞澀，旅途困頓，遂自發(fā)籌集銀兩贈其做盤纏，但趙公堅拒不受。第二任期屆滿，趙珮即將告老還鄉(xiāng)時，長泰百姓再次籌集銀兩，金額數(shù)倍于前次，欲贈予趙公。趙公雖囊中羞澀，態(tài)度卻更加堅決，毅然謝絕，兩袖清風而去。趙公“兩度卻金”的美名，自此縷縷清風在長泰縣吹拂開來，影響著一代又一代的繼任者和當?shù)匕傩铡?/p>

（四）儒家提倡的“修身正己”自律觀與新時期廉政文化的品德觀相一致

儒家思想認為，執(zhí)政者要實行德治，必須克己修身，形成清正廉潔的道德自覺，只有為政者形成優(yōu)秀的品行和道德，整個社會才能進步，國家才能發(fā)展強大。“吾日三省吾身”，為政者要自我反思警醒，克制自己的不良欲望，不斷提高道德修養(yǎng)，才能嚴于律己，不謀私利，做到人前人后一個樣，順境逆境一個樣。這種思想理念，正是我們大力提倡干部廉潔自律。

盧經(jīng)是明代福建省長泰縣人，官至監(jiān)察御。盧經(jīng)身為四川道監(jiān)察御史，肩負一方的行政監(jiān)察重任。不少人千方百計想利用盧經(jīng)肩上的職責為自己謀取私利，可盧經(jīng)嚴于律己，自覺筑牢拒腐防線，不濫用職責謀私利，不接受任何好處，成為備受后人敬仰的廉官、監(jiān)察御史而載入史冊。盧經(jīng)的故事已成為長泰文廟開展廉政教育的重要內(nèi)容。

三、弘揚儒家文化，加強新時期廉政文化建設(shè)

新時期廉政文化建設(shè)要與不斷發(fā)展的反腐倡廉新形勢相適應(yīng)。要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，挖掘傳統(tǒng)文化中的廉政文化，有效整合廉政文化資源，營造廉潔奉公、執(zhí)政為民的社會氛圍。

（一）要樹立廉潔從政的政治理念

孔子認為“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部是一面旗幟，其倫理行為是社會道德的引領(lǐng)和表率。要發(fā)揮我們黨的政治優(yōu)勢，加強對黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部進行廉潔從政教育，引導(dǎo)和提升廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，權(quán)力觀、地位觀、利益觀，經(jīng)受住權(quán)力、金錢、美色的考驗，防范和減少違紀違法行為的發(fā)生。

（二）要樹立崇高的政治理想

思想是行動的指南，為政者一旦樹立起崇高的政治理想和高尚的道德情操，就會確立遠大正確的生活和工作目標，從而能時刻提醒自己，遠離腐敗，拒絕墮落。同時，為政者要不斷強化自我修養(yǎng)，提高政治理想和人生境界，在從政路上磨礪出堅強的意志；要牢固樹立起服務(wù)社會，管理政事，安定群眾的思想意識。特別是在改革開放的大好形勢下，要進一步加強共產(chǎn)主義理想和信念教育，崇德尚志，扛得住誘惑，耐得住清貧，守得住寂寞。

（三）要大力弘揚“知恥”理念

“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”“恥”是人們對那些違背社會公德、不履行公共義務(wù)、違反國家法律等錯誤行為的否定、譴責和貶斥。要讓為政者從思想根源上徹底鏟除腐敗道，單純依靠刑罰而忽略德治是遠遠不夠的。要大力弘揚知恥明德的社會風氣，通過各種渠道加強反腐倡廉輿論宣傳，突出教育與督責，嚴厲打壓腐敗文化，讓廉潔文化得到廣泛弘揚。

四、結(jié)語

儒家文化廉政文化傳承了2000多年，是歷代儒者傳承和發(fā)展的結(jié)果，是新時期廉政文化建設(shè)的寶貴財富。汲取傳統(tǒng)文化精髓，才能牢固文化根基。新時期開展廉政文化建設(shè)，必須在大力弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，主動融入時代精華，激濁揚清，才能弘揚時代正能量，筑牢拒腐倡廉的防線。

參考文獻：

[1]孫儒.儒家廉政思想及其當代價值[J].理論學(xué)習，2017（4）：28-30.

作者簡介：黃志亭（1967-），男，漢族，福建省長泰縣人，本科，群文館員，現(xiàn)任長泰縣文廟管理處主任，研究方向：儒學(xué)與文廟。