廣西上林師公舞的藝術(shù)形態(tài)及其發(fā)展

宋玲

摘 要：師公舞是壯族祭祀儀式中專門用于表演的祭祀歌舞。從文化發(fā)展演變及歷史淵源角度來(lái)看，與古代巫風(fēng)有著較為密切的聯(lián)系。目前，師公舞主要分布在廣西省的中部和南部地區(qū)，因而也被劃分為桂南師公舞和桂中師公舞。總體來(lái)評(píng)價(jià)，均可統(tǒng)稱為廣西壯族師公舞。本文基于文化保護(hù)機(jī)制建構(gòu)的視角，以21世紀(jì)以來(lái)廣西省中南部上林縣師公舞的發(fā)展與傳承保護(hù)現(xiàn)狀，淺談師公舞藝術(shù)形態(tài)、文化特色，繼而為其創(chuàng)新發(fā)展明確方向。

關(guān)鍵詞：廣西師公舞; 壯族; 傳承

1 廣西壯族舞蹈文化 -- “師公舞”

廣西壯族擁有自己的語(yǔ)言、文字、服裝、信仰、傳統(tǒng)節(jié)日，所以在藝術(shù)文化傳承、風(fēng)俗養(yǎng)成等層面，也較為獨(dú)特。在諸多文化中，壯族同胞普遍以舞蹈文化為主流，舞蹈、音樂(lè)是最直接性的文化交流。換言之，千百年來(lái)，壯族人民有著自己的民間信仰，很多民族舞蹈大多是源于宗教崇拜、祭祀儀式。譬如，“師公舞”就是重要一脈。

嚴(yán)格講，師公舞是在楚文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，目前在廣西中部、南部部分縣域地區(qū)廣為流傳。表演者在表演過(guò)程中，以戴面具跳神為主要標(biāo)志。在近兩千年的發(fā)展演變中，壯族師公舞逐漸受到其他文化的影響，尤其是儒家道家文化的影響，所以大量吸取了民間的傳統(tǒng)文藝、體育形式，最終逐漸演變成為當(dāng)下的具有半宗教性質(zhì)、半文藝性質(zhì)的獨(dú)特表演形式。

2 廣西中南部上林縣“師公舞”的藝術(shù)形態(tài)與特征呈現(xiàn)

上林縣與周邊的武鳴、柳江、象州等地區(qū)一樣，近年來(lái)一直如此師公舞傳承發(fā)展相對(duì)較好的幾大地區(qū)。理論上講，各地彼此間在表演形態(tài)上雖略有偏差，但并無(wú)所謂的優(yōu)劣之分，僅僅只是戲劇形式與表現(xiàn)特征的差異。這其中又分為南北、正野派之分。按照地域劃分象州中平一帶的桂中師公舞屬于正派，上林地區(qū)的師公舞屬于野派。正野派無(wú)優(yōu)劣之分，而只是在形式與特征上各自特色不同。野派的上林師公舞在戲劇結(jié)構(gòu)特征上，其儺戲的戲劇結(jié)構(gòu)特征尤為鮮明，既接近于傳統(tǒng)戲劇結(jié)構(gòu)，又與現(xiàn)代戲劇結(jié)構(gòu)不謀而合。

一般來(lái)說(shuō)，師公舞的表演給人印象最深刻的依然是表演者在表演過(guò)程中的形態(tài)、服飾特色等。表演時(shí)，均是由師公來(lái)佩戴面具，然后在打擊樂(lè)伴奏下扮神作舞。在歌唱的內(nèi)容編排上，主要就是以頌揚(yáng)神靈為主，因?yàn)樵缙诋?dāng)?shù)氐淖嫦龋砬笊耢`賜福消災(zāi)為主。于當(dāng)下的意義來(lái)看，表面上看似已經(jīng)“過(guò)時(shí)”，實(shí)則依然與當(dāng)?shù)貕炎迦嗣竦纳畎l(fā)展很貼切。祈求神靈賜福消災(zāi)的現(xiàn)實(shí)意義，即集中反映出了人民群眾對(duì)美好生活的向往與追求。故此，師公舞是楚文化與巫術(shù)祭典禮儀相融合演變而來(lái)的舞蹈。嚴(yán)格講，祭祀類的舞蹈，多涉及當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)、生活方式等，其本身就蘊(yùn)含著巨大的歷史文化研究?jī)r(jià)值。更為重要的是，祭祀類舞蹈模擬性很強(qiáng)，最接近生活的真實(shí)感。對(duì)于這一點(diǎn)，通過(guò)舞蹈表演形態(tài)特征可以印證。

具體來(lái)看，表演者在表演過(guò)程中，舞步姿態(tài)沉穩(wěn)，與一般的單一民族舞蹈有很大不同。表演者表演過(guò)程中神態(tài)虔誠(chéng)。通過(guò)服飾與面具的氣氛渲染，在朦朧的氣氛中寄托著早期壯族人民對(duì)幸福生活的追求與期盼。上林縣的“師公舞”人物性格突出，舞蹈語(yǔ)匯比較豐富，并具有一定的韻律和規(guī)范。表演時(shí)，師公著寬袖大袍，戴上刻有人物臉譜的木制面具，在打擊樂(lè)伴奏下，先表演一段獨(dú)舞或雙人舞，示意這位神靈已降臨人間，接著坐下來(lái)演唱該神的身世業(yè)績(jī)，歌頌他的力量與功德。每個(gè)神各有一個(gè)不同的面具和唱本，舞蹈動(dòng)作和伴奏鼓點(diǎn)也各具特色，生動(dòng)的表現(xiàn)了各個(gè)神的性格特征。

發(fā)展到今天，隨著歷史環(huán)境、社會(huì)生活方式的全局改變，所以近幾百年來(lái)，尤其是近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，廣西壯族人民的師公舞，存在形式也發(fā)生著變化，即由原本的“娛神”逐漸轉(zhuǎn)向“娛人”。因?yàn)檫^(guò)去的人們，因缺少先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，只能將避免災(zāi)難、土地豐收等生活愿景寄托于神靈。如今不同，伴隨著生活方式與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的全面變化，再加上本民族文化與他民族文化的融合發(fā)展，致使師公舞中的某些動(dòng)作及功能也失去了原本的意義。

3 傳承途徑與發(fā)展對(duì)策

理論上講，師公舞與當(dāng)?shù)貕炎迦嗣竦娜粘Ｉ睢h(huán)境、信仰、風(fēng)俗、審美等有著密不可分的關(guān)聯(lián)。簡(jiǎn)言之，原始、古樸，動(dòng)作莊重穩(wěn)健，情緒含蓄虔誠(chéng)，這些是主要形態(tài)特征。此外，近兩千多年以來(lái)，壯族師公舞本身也經(jīng)歷了很多次的創(chuàng)新發(fā)展，最終方能流傳至今。所以，在全新的人類社會(huì)新環(huán)境下，伴隨著廣西壯族人民生活習(xí)慣、風(fēng)俗文化有較大程度的變化，所以師公舞也理應(yīng)當(dāng)做出相應(yīng)的變革。當(dāng)然，并非師公舞自身文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，而是文化內(nèi)容傳承模式的改變。

首先，創(chuàng)設(shè)師公舞的良性傳承環(huán)境與氛圍。在廣西中部和南部很多縣城，各地的村鎮(zhèn)地區(qū)，每逢重大節(jié)日便會(huì)舉行相應(yīng)的祭祀活動(dòng)。其中，主持祭祀基本上還是離不開師公。所以，這些活動(dòng)本身就是發(fā)揚(yáng)、宣傳師公舞的渠道平臺(tái)。在傳承機(jī)制構(gòu)建層面，迎合新時(shí)代背景，借助網(wǎng)絡(luò)新媒體資源，與當(dāng)?shù)氐穆糜蔚犬a(chǎn)業(yè)融合在一起，讓更多的民眾盡可能多的了解到獨(dú)具壯族特色的師公文化。

其次，政府部門應(yīng)提高傳承重視度。作為民間遺傳的文化遺產(chǎn)，文化流傳本身就是一個(gè)耳濡目染的過(guò)程。所以，作為政府服務(wù)部門，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起更多的責(zé)任。文化保護(hù)看似遙不可及，實(shí)際上卻一直圍繞著我們每一個(gè)人的身邊。

結(jié)語(yǔ)

師公舞是壯族舞蹈文化的瑰寶，也是壯族幾千年文明智慧的結(jié)晶。它隨著歷史的前進(jìn)和演變，進(jìn)行著發(fā)展和創(chuàng)新。對(duì)師公舞進(jìn)行研究和傳承有利于我們更好的了解舞蹈藝術(shù)的歷史發(fā)展過(guò)程，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)民族舞蹈文化有著重大的意義。

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（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院二級(jí)學(xué)院舞蹈學(xué)院，廣西 南寧 530000）