盧卡奇的物化理論及其對新時代中國社會發展的啟示

白梅

摘要：盧卡奇是西方馬克思主義思潮的開創者之一，他認為，物化現象很廣泛存在于社會各個領域中。在新時代的背景下，對盧卡奇的“物化”理論進行梳理，辯證的看待其思想的貢獻與失誤，能夠發掘出“物化”理論對我國發展的重大的借鑒意義。

關鍵詞：盧卡奇;物化理論;新時代;社會發展

20世紀20年代，盧卡奇在《歷史和階級意識》一書中首次把“物化”問題作為一個核心理論來研究。他通過分析物化的各種表現，深刻地批判了資本主義物化社會的關系和本質，從而發展了馬克思主義哲學。然而，隨著歷史的發展，我們并沒有完全抵御物化對我們的侵蝕，因此，在新時代背景下，我們要想盡快發展，就有很大必要重新審視其物化理論。

一、盧卡奇物化理論的提出

盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中提出了物化理論的概念，物化理論的提出對當時革命的發展具有十分重要的指導意義。

（一）時代在召喚

首先，一個理論的誕生，離不開時代的召喚。20世紀初，科技的發展并沒有解決資本主義生產的基本矛盾，反而是愈演愈烈，世界各地都出現了規模不同的無產階級革命運動。

其次，十月革命的成功讓社會主義國際重拾希望，也促使盧卡奇走入馬克思主義。俄國十月革命促進了馬克思主義理論的傳播，對當時的資本主義產生了極大的影響。盡管十月革命的好結局令全國各地的無產階級進行革命的信心增加，但實際結果卻不盡如人意。面對失敗，理論家們總結出在世界范圍內開展無產階級革命尚不現實。于是，諸如盧卡奇之類的理論家便嘗試在理論層面汲取革命力量支撐。

（二）理論基奠

只有站在前人的肩膀上看問題才能看的更遠，盧卡奇物化理論的提出受到了馬克思·韋伯、黑格爾以及馬克思等多位思想家的影響。

第一，受韋伯的合理性觀點的啟發。韋伯認為資本主義社會的各個方面都能看到合理性，并且已經得到了很多人們的肯定。盧卡奇繼承了韋伯這一思想，甚至提出被物化是當時社會中大部分人發展走向，并在此基礎上努力解決韋伯所說的政治問題。

第二，受馬克思的“商品拜物教”的啟發。馬克思從商品拜物教出發，看到了在發達商品經濟結構中，人的關系的本來面目被物所掩埋。盧卡奇受到馬克思相關理論的啟發，著重闡述了人勞動的異化，認為“沒有一個問題的解答不能在商品結構之謎的解答中找到”[1]。

第三，受黑格爾的總體性辯證法的啟發。盧卡奇曾經批判修正主義采取直觀的方式理解現實，忽略了整體性的辯證法，導致了革命斗爭的失敗。盧卡奇從黑格爾的相關思想中受到啟示，認為主客體辯證法是緩解當時物化意識的有效辦法。

二、盧卡奇物化理論探討

盧卡奇認為在資本主義社會中占統治地位的是商品生產，它的本質特征及其影響已經蔓延到人類生活的各個層面。

（一）經濟領域的物化

隨著科學技術的進步和機械的普遍運用，不依賴于人運作的物質被廣泛生產，并被人崇拜。人逐漸喪失創造性，本性也隨之異化。在這種情況下不能體現人在這個過程中的主人公地位，而是作為機械一部分被融入到某一機械系統中去了。其實在資本主義原則面前，人和物的關系都只是資本增值的手段而已，這就是使得人的功能變成了商品，主體性喪失，生產活動也變成了枯燥的、反復的過程。

（二）政治領域的物化

因物化滲透的廣泛性，必然受到經濟領域被物化的深刻影響，政治領域的物化使得人們之間的關系不復存在，變成了物與物之間的關系。統治者制訂了各式法規介入人們的生活。于是，人們的生活無不受制于國家機器。在這樣的國家中，國家體制只是維護資產階級利益的工具，拋棄了公平、公正的范疇。而那些為政治統治服務的人們自然而然地陷入了被物化的漩渦。

（三）意識領域的物化

盧卡奇認為“物化意識必然絕望地陷入拙劣的經驗主義和抽象的空想主義這兩個極端之中?！盵2]工人行為的主動性逐漸確實，且日趨消極。隨著物化意識意識的逐漸深入，他們只能看到人與人的關系所呈現出的那種物的虛幻形式，忽視了人們之間真正的社會關系;面對著物的世界，工人的批判意識消失了，只是機械的服從和遵守這些這些物化現象和結構。久而久之，在社會發展進程中也變得更加被動，只得按照資產階級所指派的思維方式思考。

三、盧卡奇物化理論對新時代中國社會發展的啟示

新時代，物化”的現象并沒有得到解決，仔細研讀盧卡奇的物化思想仍有很大的現實意義。

（一）新時代發展社會主義市場經濟要重視人與物之間的關系

伴隨著新時代的到來，我國成為了世界第二大經濟體，成就的取得留不開市場經濟體制的優越性，但是回顧改革開放以來社會主義市場經濟的發展歷程，我們可以發現在社會主義市場經濟中始終存在著物化的問題。目前，人們依舊是處在物的依賴關系之下。一方面，打破了原有的人對人的依賴關系，很多人可以獨立經營，追求經濟效益也變得更加的合理，人開始追求自己的獨立個性，市場經濟體制也得到了更好的發展。另一方面，這也產生了很大的負面效果：拜金主義盛行、 利己主義者出現。因此我們必須弄清人與物之間的關系，這對建設市場經濟起著重大啟示作用。

（二）新時代要建立科學的、人性的、與經濟發展相適應的政治和文化制度

隨著我國綜合國力的提升，我們對經濟的發展要求已經由追求高速增長，轉變為高質量增長，我們所講的發展是全面可持續地發展。然而，我們在發展經濟的時候，商品經濟也會得到極大的發展，隨之而來的是一種與商品經濟物化結構相匹配并與價值理性相對立的觀念，也就是說工具理性也得到了相應的發展，結果就是價值理性的現代性失聰，導致人的內在精神和價值物化，慢慢地人的主體性也就消失了，而與物化結構相適應的物化制度卻越來越多，不利社會進步，我們在新時代必須警惕這種在政治領域物化現象的產生，這也符合我們全面深化改革的目標。

（三）新時代要加快提升意識形態的總體性建設

“當下物化已經成為一種無法隱蓋的社會現實存在人們的日常生活”[3]，尤其是市場經濟的推進，更是加大了物化意識的影響力，主流意識形態遭受到四面八方的壓力，部分人開始懷疑對主流意識形態的正確性，逐漸降低了意識形態的主體性。因此我們在新時代要想發展，就必須加強意識形態的總體性建設，喚醒人民群眾的主人翁意識，使他們能夠認清社會歷史和發展規律。

總之，辯證學習盧卡奇物化理論對今天社會和國家的發展意義深遠。

參考文獻

[1]盧卡奇：《歷史與階級意識》，（杜章智等譯），北京：商務印書館，2014年版，第148頁。

[2]盧卡奇：《歷史與階級意識》，（杜章智等譯），北京：商務印書館，1992年版，第137頁。

[3]宋國祥：《盧卡奇物化理論對中國當代啟示》，《法學研究》第11期，2016年，第2頁。