哲學(xué)中雕刻“曲線”在服裝上的運(yùn)用

孟婧

摘 要：在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，存在著創(chuàng)作活動(dòng)、鑒賞活動(dòng)、批評(píng)活動(dòng)、藝術(shù)形式等，而藝術(shù)形式是指藝術(shù)畫廊中藝術(shù)形象的類別，也就是通常所說的體裁。在藝術(shù)形式背后我們來探求這些藝術(shù)形式的創(chuàng)作背景，手法等等，而這些藝術(shù)形式的創(chuàng)作都繞不開人類的欲望，正是因?yàn)橐獫M足人類的欲望，才會(huì)創(chuàng)作出這些藝術(shù)形式來滿足人類的精神世界和客觀設(shè)計(jì)，在黑格爾的古典哲學(xué)中，黑格爾用辯證法向人類充分展示了自然美與藝術(shù)美，藝術(shù)美展現(xiàn)的類型和感性因素創(chuàng)作作品中的藝術(shù)體系。

關(guān)鍵詞：服裝；設(shè)計(jì)；泳裝；雕刻；古希臘；人體

一、古希臘雕刻原理理論及服裝

哲學(xué)是一個(gè)很大的范疇，雕刻的分為人物形象的雕刻、動(dòng)植物形象的雕刻和抽象形象的雕刻。其中人物雕刻又包括以展現(xiàn)人體美而達(dá)到人物心靈美的古希臘雕刻和通過雕刻與宗教聯(lián)系在一起的中國古代雕刻，中國古代雕刻不僅僅包括宗教性質(zhì)的還有更多是思想家、教育家、科學(xué)家、教育家，比如儒家代表人物孔子雕像就往往代表中國古代對(duì)于教育的崇拜。而在宗教中，更多的是表示對(duì)神明的尊崇，人們通過神明宗教的雕像來表達(dá)自己對(duì)神的崇高敬意與美好愿望。

動(dòng)植物雕刻多數(shù)與園林景觀相協(xié)調(diào)，達(dá)到一種平衡景致的作用。而抽象雕刻是一種借助物質(zhì)來表現(xiàn)其精神一種藝術(shù)作品，在大衛(wèi)史密斯的抽象雕刻中我們可以看見很多工業(yè)材料和以直線結(jié)構(gòu)為特征來表現(xiàn)開放性。雕刻的本質(zhì)性是占空間的物質(zhì)，包括客觀的精神性和在肉體中自為存在的精神性，而客觀精神性有三點(diǎn)來概括來說，第一點(diǎn)是精神不脫離物質(zhì)，意識(shí)不脫離物質(zhì)。第二是主體只表現(xiàn)精神的客觀性。第三點(diǎn)就是客觀的精神性不能離開自為存在，客觀精神在哲學(xué)意義上更像是客觀世界，但卻又不單單是客觀世界，他還包括意識(shí)，雕刻要表現(xiàn)的就是單純的神行，這是黑格爾對(duì)于雕刻的解讀，按照現(xiàn)在的說法來說就是表現(xiàn)無限靜穆和崇高，不能顯出狹義的人格，比如在描述一個(gè)人復(fù)雜多變的遭遇時(shí)，這種曲折復(fù)雜的事跡和波折的過程被概括為一種性格。這種性格不是個(gè)別獨(dú)特偶爾出現(xiàn)的，而是把廣泛出現(xiàn)的性格總結(jié)出普遍特征，善良、勇敢、正直都是這種性格，這種性格既沒有動(dòng)作也沒有情景更不是一種矛盾的對(duì)立。

在雕刻中的服裝有兩個(gè)表現(xiàn)形式，一個(gè)是印花，印花的作為服裝的藝術(shù)性有一個(gè)原則，那就是一定要像一個(gè)建筑作品來處理，在鏤空印花上，這種建筑性服裝達(dá)到了極致，具有支撐與被支撐的關(guān)系，具有褶皺和鏤空感，這種褶皺和鏤空感正給了服裝無限的遐想，比如鏤空?qǐng)D案看得見身體的曲線卻又不能完全看得見，體現(xiàn)了身體的朦朧的美感。雕刻的造型形狀也就是人的形象是它的基本類型。盡管這種基本類型是天生的而不是由雕刻設(shè)計(jì)而成的，他所要展現(xiàn)的就是設(shè)計(jì)師通過雕刻的姿勢(shì)來表現(xiàn)性格和情緒，而這種性格情緒是在自然界中直接的客觀存在，這種客觀存在便是雕刻美的形象。美的雕刻很多都是在模擬一種瞬間的姿態(tài)，而這種姿態(tài)是由形體做出動(dòng)作而來的，服裝不僅不會(huì)遮蓋住身體還可以充分把姿勢(shì)和姿勢(shì)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)的情景展現(xiàn)出來，讓形體的姿勢(shì)更加生動(dòng)，從而得到美的形象，比如緊身衣，可以充分展現(xiàn)姿勢(shì)和美的雕刻形象。

二、古希臘雕刻特點(diǎn)及服裝特點(diǎn)

要滿足古希臘雕像的美的特點(diǎn)，一是人的形體，而在人的形體中又包含了兩個(gè)不可或缺的條件那就是靈魂肉體和精神肉體，在黑格爾《美學(xué)》中，靈魂肉體是觀念上的自為存在，解釋來說就是像哲學(xué)意義上的物質(zhì)，而精神肉體在書中是指有意識(shí)和自意識(shí)的自為存在，更像是哲學(xué)范疇上的意識(shí)。人的形體是古希臘雕刻要滿足的基本條件。在滿足人的形體時(shí)還要滿足第二個(gè)特點(diǎn)那就是排除現(xiàn)象中的個(gè)別細(xì)節(jié)，讓肉體具有普遍性而又有個(gè)性中的精神性，從而塑造出一個(gè)實(shí)際存在或者說形象。這個(gè)形象是從肉體中體現(xiàn)造型和性格，比如姿勢(shì)，通過雕像的姿勢(shì)，人們可以揣測(cè)出情緒，性格或者曲折的故事，遭遇等。第三點(diǎn)便是面相表情，表情可以表達(dá)很多情緒，把這種表情放在雕刻身上，這樣雕刻便有了靈活感，不再是冷冰冰的一堆物質(zhì)。第四點(diǎn)是具有實(shí)體的個(gè)性與精神契合的身體形狀，換句話說就是要靈肉合一，靈魂和肉體要契合，不能想表現(xiàn)的精神，性格與塑造的形象造型不符合。

服裝中一個(gè)類別泳裝，它的特點(diǎn)有一個(gè)跟雕刻特點(diǎn)重合，那就是形體特點(diǎn)，二者都是滿足肉體和精神，想要追求靈肉合一的特點(diǎn)，只不過泳裝還用另外一個(gè)特點(diǎn)，那就是功能性。裝可以說也是歷史上女性革命的一個(gè)產(chǎn)物，彰顯個(gè)性和獨(dú)立，最初的泳裝是緊貼著身體包裹著身體的大部分，在大約20世紀(jì)初，男子才開始只穿下半身的泳裝，而女性則是在第一次世紀(jì)大戰(zhàn)結(jié)束后，女性走向社會(huì)開始工作，解放自己流行緊身衣從而有的只要乳罩和短褲組成的泳裝，泳裝可以充分展示出人體的曲線美。泳裝特點(diǎn)中的功能性，一是可以緊緊包裹軀干，在水中可以減小阻力，一個(gè)是可以遮蓋缺點(diǎn)，比如可以通過圖案將不太大的胸部顯得大一些，可以通過視錯(cuò)覺顯得腰部纖細(xì)。

雕刻和服裝都是藝術(shù)當(dāng)中永恒的主題，二者并不是孤立沒有聯(lián)系的，更甚者認(rèn)為，所有的藝術(shù)種類都是互通的，所以它們有很多共同點(diǎn)，設(shè)計(jì)者可以利用這些特點(diǎn)創(chuàng)造出不同的藝術(shù)作品。二者都是體現(xiàn)人體美，設(shè)計(jì)者通過一定的物質(zhì)來現(xiàn)人體美。都是靈魂肉體和精神肉體的統(tǒng)一，是意識(shí)和物質(zhì)的統(tǒng)一體。二者都可以達(dá)到精神的愉悅感，滿足人的精神需求。二者都可以反映時(shí)代感，雕刻和服裝都是不同文化，審美，時(shí)代下的產(chǎn)物。

三、雕刻在服裝上的造型表達(dá)

服裝在創(chuàng)新方向一直都是走在時(shí)尚的前沿，服裝和雕塑有時(shí)都會(huì)采用建筑的靈感創(chuàng)造的是三維藝術(shù)，在服裝的創(chuàng)新上面，無外乎就是面料創(chuàng)新和款式創(chuàng)新，先來談?wù)劽媪系膭?chuàng)新，可以在將面料做出鏤空的創(chuàng)新圖案或者在刻板上進(jìn)行雕刻，將顏料涂在刻板上進(jìn)行印染得出布料圖案。對(duì)于款式的創(chuàng)新，可以將雕刻的造型運(yùn)用到服裝上來形成新的款式，或者將雕刻解剖成各種元素，利用這些元素創(chuàng)造出新的服裝。

在雕刻上，研究的是“在空間中延伸的事物的秩序”和“觀念性的事物的秩序”這二者的統(tǒng)一，既靈魂和肉體的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的結(jié)合 就符合古典型藝術(shù)，雕刻就是古典理理想中的藝術(shù)。但是雕刻也有制約性，雕塑受到服裝制約，因?yàn)楝F(xiàn)代服裝風(fēng)格變化太快。對(duì)于服裝來說，服裝受雕塑“靈肉合一”這種思想影響更具有時(shí)代感，更有建筑特征的信號(hào)感，服裝也可以運(yùn)用雕刻中的元素進(jìn)行創(chuàng)新從而因?yàn)榈窨潭绊懙綄?duì)于服裝的審美，使服裝邁向新的發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)

[1]《美學(xué)》黑格爾第三卷上冊(cè)

[2]《藝術(shù)哲學(xué)》楊景祥馬克思主義理論研究書系

[3]《服裝色彩學(xué)》黃元慶

（作者單位：天津工業(yè)大學(xué)）