劉咸炘《詩評綜》詩本思想概述

秦元元

摘 ? ?要：詩歌作為我國最為原始的文學樣式，是劉咸炘文學研究的重要內容。本文就以其《詩評綜》為基礎，闡述劉咸炘詩本思想，以此為基礎對于其詩學研究有所把握。本文分為兩部分：一、論詩主旨：溯源明質，主要明確劉咸炘詩本思想研究的基礎，因詩風凋敝而正詩風，溯源明質以為其研究立依據;二、述古以明詩歌本質，主要論述劉咸炘以古訓為據闡述詩歌原理，滲透自己的詩學思想，闡明詩歌本質。志持二義和興觀群怨四義、類型為風雅頌三義、詞法為賦比興三義為詩歌本質。《詩評綜》承載了劉咸炘重要的詩學思想，明確論詩主旨與詩歌本質，對于明確其詩學研究與詩學思想彌足重要。

關鍵詞：劉咸炘;《詩評綜》;詩本思想

詩歌作為我國最為原始的文學樣式，是劉咸炘文學研究的重要內容。劉咸炘自身踐行詩歌創作的同時擁有豐厚的詩歌理論素養、獨特的藝術審美體驗和藝術感悟，他能夠客觀清醒地認識到詩風日益凋敝的現狀，能夠客觀清晰地梳理歷代詩學思想，能夠意識到通過推源溯流探尋詩歌本質，以匡正詩風，為后世學詩者開辟途徑。他以儒家傳統詩學思想為基礎，以鐘嶸的追源溯流的詩學思想為依據，敘述古人詩學思想的同時，也滲透闡明自己的詩學思想，在其著作《詩評綜》中，他首先明確詩本思想，通過述古的方式探究詩歌本質，這是其詩學研究的基礎。

一、論詩主旨：溯源明質

劉咸炘論詩、選詩、作詩的目的在于糾時弊，正詩風，溯源流，明本質，為學者開途徑。劉咸炘在《詩評綜》總序中直截了當地表明了這一目的——“詩林蕪穢，評說雜瑣，本質不明，學者迷瞀，先正蓋已患之而卒無甄綜之業。不揣愚昧，不憚勞煩，輒敢溯源竟流，勒為二編，以示學者。”①并在《詩系》中有較為詳細的闡釋，“評論詩文， 始于齊、梁， 詮序流別， 以明本教。故彥和《文心》， 兼貫《七略》， 鐘氏《詩品》。與劉并出， 專論五言， 根極詩騷， 訖揚文質。探源《七略》之法， 立統以三系為歸。觀其力杜險俗， 舉鮑照為濫觴， 高標極界， 附阮籍于《小雅》。豈徒以評品片言取稱雋永哉。宋世既疑其義駁， 明人徒取其詞工。會稽章實齋獨稱為有本之學， 而不解其說， 但付闕如。學士雖或征引， 選本詩話， 亦至宋而大盛。沿至于今，率爾者蕪漫，偽執者紛淆。狂狷各趨一端，矯枉過直，鄉愿闊論大略，無舉無刺。守義愛詞， 各爭奴主， 尋章摘句， 徒效兒童， 大體不昭， 氣格或昧， 歧途多舛， 小子何述焉。”②劉咸炘對當時詩風進行了嚴厲批評，并對詩歌選本詩話散亂無章、毫無體系的現狀也進行了有理有據的批判，對章學誠《文史通義》中《詩話》一篇認為《詩品》推源溯流之法為有本之學的看法給予了肯定，但惋惜章氏未能進一步闡明發揚。他在指出問題的同時，也深層挖掘出現問題的原因——未曾溯源明質是根源所在。“文詩，藝事而。唐前文派，包世臣、李兆洛發之;三系之說，鐘嶸明之。包李之前，鐘嶸之后，談詩文者多矣。門戶角逐，迷誤后學，皆不明統之故”③“詩家不知究《風》、《雅》、《頌》、《騷》之別，故逐于韻藻而不能達志。”④ “為學莫乎明統，明統然后能知類”⑤，明統知類是劉咸炘治學的綱旨，其研究詩學首先便是溯源竟流，明詩之本質，這是他研究詩學的根基，詩學研究要做到共時辟其得失，歷時考其源流，在這個過程中滲透自己的詩學思想。

二、述古以明詩歌本質

劉咸炘在《詩評綜》開篇《古訓》中明確了詩歌原理，“詩之原理，湮晦久矣，評說之書，瑣爾不嚴，必求其嚴，乃不越于古訓。”⑥由此，確立了詩歌的本質為志持二義和興觀群怨四義、類型為風雅頌三義、詞法為賦比興三義，可見，劉咸炘承繼和發揚的是儒家傳統的詩學思想，并以述古的方式梳理了歷史上出現的詩學思想，以正變觀考察了詩學思想的發展演變，為自己推源溯流論詩提供了有效依據。

“詩言志”是先秦時代對文藝本質的基本認識，把詩歌（文藝）看成人的心靈的表現。（意思）“持”是詩學思想的準則（意思）。二義之外，劉咸炘又補充了“承”之義（意思），并強調了華藻韻律之形式對于詩的重要性，強調“志之義，是言詩之質，質必達以文，持之義，言其發，發必中其節。”①文與節是一切情文之準，詩歌是情文中最為講究文與節的，但切忌華藻韻律過于矯繁密拘。“興觀群怨”是孔子從“詩教”觀點出發，對文學（詩歌）的社會作用的思想主張，“興觀群怨”對后來的詩學理論產生了極為深遠的影響。劉咸炘可貴之處在于指出了“興觀群怨”說四義是針對作者和讀者兩個群體而言的，四義既指出時的作用又說明了詩歌的由起。興，對于作者而言是主觀抒情，抒情又以言志為大，指出人無非志與行，志虛行實，作者應該以實際行為中的禮來養其志，不斷提升自我修養。觀，客觀敘述，以述民風為重，達到以小見大的藝術效果，這就是為什么詩可以看做史的原因之一，敘述之際摻雜以或哀或喜的情感，這就是敘述與情感交互交融，才是詩的本質。群，是己與人交，有言必為使人知曉，但如果僅僅是達到交流的目的，那么口語也能達到交流的效果，詩歌之所以是詩歌，是因為生于情之不能申、言之不可直達。由此，詩可以怨，“不可明言而又不容已于言”，所以用加以修飾的話語委婉隱晦的表達，這就是“詩多哀世困境之言”的原因。詩歌本志而能持，以華藻韻律及溫柔敦厚為體，以興觀群怨為質，這才是“真詩”。

詩歌類型風雅頌，劉咸炘亦稱之為辭體，詩歌詞法為賦比興，劉咸炘亦稱之為辭質。指出頌為祀神之樂章舞曲，這是無疑的，而風與雅有所爭議，劉咸炘認為風雅頌作為詩之三體，辨體當依體，否定了以時、地、人、內容為標準區分。“蓋風之體曲而雅稍直，風隱而雅稍顯，風寬而雅嚴，風圓而雅方，風輕而雅重，風多主情，雅多主智。其尤顯者，則風體短而雅體長，雖風偶有長篇，雅偶有短篇。而其大體固不混也。風，風也，其體多風也。雅，正也，其體嚴正也。每風之作起于謠諺，而嚴整之作則學士所為，學士亦為謠諺之體，此固古今之所同也。”②賦比興，賦為直敘，無爭議，比與興，則各有爭議。論詩之質，比興重于賦，劉咸炘認為沒有比興，就沒有詩歌。“比者，以己合物，情景理事之交融也。”③④也指出，后世之詩，賦多而比興少，這也是詩風凋敝的原因之一。

《詩評綜》承載了劉咸炘重要的詩學思想，明確論詩主旨與詩歌本質，對于明確其詩學研究與詩學思想彌足重要。論詩主旨為糾正詩風，溯源竟流;詩歌本質以古為訓，明確志持二義和興觀群怨四義、類型為風雅頌三義、詞法為賦比興三義為詩歌本質，作為其詩學研究基礎。