口述史維度下的環(huán)縣道情皮影研究

柴慧霞 王芊

摘要：環(huán)縣道情皮影戲在歷經(jīng)百余年的發(fā)展演變中將民間音樂、美術(shù)、口傳文學融為一體，成為當?shù)厝嗣駜A訴情感、豐富文化生活和承擔祭祀、過關(guān)、還愿、節(jié)慶等習俗的綜合性藝術(shù)。2006年，環(huán)縣道情皮影戲被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2011年11月，環(huán)縣道情皮影作為中國皮影的重要組成部分經(jīng)申報列入聯(lián)合國科教文組織《人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。近年來，表演這一傳統(tǒng)戲劇的藝人們在漸漸消逝，頗有必要運用口述史的方法加強對環(huán)縣道情皮影戲的保護傳承。

關(guān)鍵詞：口述史? ?環(huán)縣道情? ?皮影戲

中圖分類號：J528.3? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）16-0155-03

口述史學伴隨著我國改革開放的進程，學術(shù)人才不斷增加，這門學科也在不斷發(fā)展進步。本文想淺析如何通過運用口述史的方法，對有著悠久歷史的隴東當?shù)鬲毦咛厣瑫r又面臨傳承人缺失的環(huán)縣道情皮影戲進行保護、推廣與傳承。

一、口述史的發(fā)展

口述史出現(xiàn)于20世紀40年代的美國。但是口述史學真正在我國起步，大概是在19世紀的80年代左右和20世紀末才開始逐漸的發(fā)展起來。2004年下半年成立了中華口述歷史研究會，這標志著中國口述歷史研究有了初步的交流和推進平臺。我國的口述史學才算真正的走上了正軌和專業(yè)發(fā)展的道路。現(xiàn)在，口述史學在我國研究發(fā)展的多個領(lǐng)域不斷流行，例如歷史、民族、人類學等學術(shù)范圍，都有口述史發(fā)展的痕跡，口述史即使到現(xiàn)在也有著較高的研究價值。

后來隨著科技水平的不斷提高、記錄方式不斷的進步，有專門的歷史經(jīng)歷者來進行真實的講述，使得真實的資料得到了穩(wěn)妥的保存。所以在文化界也開始由重視紙質(zhì)文檔的記載，轉(zhuǎn)向重視歷史經(jīng)歷者的口述記載資料。口述史的概念較為寬泛，可分為兩種：一種是口頭記憶、另一種是個人觀念。所以說口述史不僅僅是單純的記載一段歷史記憶，并且還包含著每個口述者真實的個人觀點，每個人的表述方式以及觀點都會受到不同因素的影響，導致記錄的結(jié)果也不盡相同，這就會造成口述史的差異性[1]。在記載口述資料時，需要結(jié)合歷史發(fā)展的真實情況與其他口述者的資料相結(jié)合，形成較為客觀的口述資料。早在我國古代就可以見到一些口述史的影子。比如《史記》中就有很多資料是口述的方式整理出來的。隨著時代的進步，口述不僅僅局限于當事人的親口面對面敘述的方式，也有科技的產(chǎn)物錄像和錄音的方式。因此，口述歷史在記錄道情皮影戲中的表現(xiàn)方式不僅是多維度的記錄歷史，而且是一種新的理論方法，并為后續(xù)的傳統(tǒng)文化研究提出了新的建議和方法。

二、環(huán)縣道情皮影發(fā)展現(xiàn)狀

環(huán)縣地處我國西北地區(qū)，民風淳樸。由于物質(zhì)生活匱乏，人們需要在精神世界追尋寄托，因此為道情皮影的產(chǎn)生提供了土壤。所以，獨具地方特色的道情皮影戲成為了當?shù)乩习傩盏娜粘蕵泛途窦耐胁⒂绊懼两瘛－h(huán)縣道情皮影，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一門古老的地方傳統(tǒng)藝術(shù)，是道情與皮影相結(jié)合的產(chǎn)物。相傳產(chǎn)生于宋代，民間俗稱“燈影戲”“小戲”“老道情”，采取“借燈、傳影、配聲以演故事”的手段，融民間音樂、美術(shù)和口傳文學為一體，成為當?shù)厝嗣駜A訴情感、豐富文化生活和承擔祭祀、過關(guān)、還愿、節(jié)慶等習俗的綜合性藝術(shù)。并逐漸形成了以環(huán)縣為中心，延伸至周邊的華池、慶城及寧夏鹽池、陜西定邊等縣在內(nèi)的區(qū)域播布現(xiàn)狀。但隨著社會的變遷、科學技術(shù)的發(fā)展、替代性文化形態(tài)的出現(xiàn)以及傳承人的斷檔，環(huán)縣道情皮影正面臨著失傳的窘境。

近些年隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程”的不斷深入，當?shù)卣餐度肓舜罅康娜肆Α⑽锪Ψe極開展非遺保護工作并取得了顯著的成效。環(huán)縣道情皮影經(jīng)過歷代不斷的改良與發(fā)展，形成了以本土道情音樂與栩栩如生的皮影人物相結(jié)合的獨特戲曲。

三、口述史對環(huán)縣道情皮影研究的作用

口述史在人文社科領(lǐng)域的廣泛運用逐漸使得學界開始重視口述史方法論的研究價值。將口述史應用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，對非遺研究與保護都具有開創(chuàng)性的重要作用[2]。

中國長期以來一直都有訪談和口頭敘述收集信息的傳統(tǒng)。因此，當我們運用口述歷史的方法來研究和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，必須注意口述歷史資料的有序保存。也就是說，在錄制、整理、歸檔和保存這些珍貴的口述歷史資料時，有必要參考國內(nèi)外相對成熟的口述歷史機構(gòu)的實踐，并對口述歷史進行口頭有效的安排和材料的保護工作。這既有利于本土民眾對道情皮影的保護，也有利于不了解道情皮影的人士更加全面的了解道情皮影。下面筆者就從兩個方面來闡述口述史對研究環(huán)縣道情皮影的創(chuàng)新作用：

（一）口述史與傳統(tǒng)文化主體的統(tǒng)一性

在無文字時代和無文字民族中，口耳相傳算是信息傳播的主要方式。面對面口傳身授的在場交流形式與語境，是口傳文化的傳習特征，傳統(tǒng)的權(quán)威、信仰、倫理、風俗和習慣等，借口傳和儀式等方式得以維護和傳習。口述史可以沒有限制的范圍，可以講述的方面也非常豐富，因此在口述的方式中，要更加注重聽覺和視覺的影響，可以結(jié)合歷史文獻將資料做以整理，使其具有統(tǒng)一性，方便更多的文化傳承者借鑒，傳播正確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。口述史是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要方面，它的價值是多方面的：其一是存在價值，包括歷史、藝術(shù)和科學價值，具有研究、觀賞和教育價值，這是核心的重要價值，決定了對其實行“保護第一”的原則;其二是經(jīng)濟價值，它是從核心即存在價值中派生出來的，它包括直接和間接的經(jīng)濟效益。在一定意義上可以說其存在的價值越大，潛在的經(jīng)濟價值也越大，其轉(zhuǎn)化為直接效益的可能性也越大。而在這中間保護是前提，只有保護好才能合理利用，才有可能繼承和發(fā)展[3]。