少數(shù)民族舞蹈編創(chuàng)中舞蹈語言的地域性特征研究

任真

摘要：隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國的文化藝術(shù)行業(yè)也迎來了黃金發(fā)展時期，受到了社會各界的關(guān)注。最貼近我們現(xiàn)實生活的藝術(shù)行業(yè)就是舞蹈 了，舞蹈行業(yè)由于其特有的優(yōu)勢和特點吸引了很多人的眼球，也逐漸提高人們對于舞蹈的關(guān)注程度。本文以云南少數(shù)民族舞為例，使得人們更加深入的了解民族舞，希望對民族的傳承貢獻(xiàn)綿薄之力。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族? ?民族舞蹈? ?特征

中圖分類號：J705? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）16-0092-02

隨著國內(nèi)外各種演唱會的不斷增多，舞蹈演出必不可少，這大大加深了人們對于舞蹈這門表演形式的理解，人們也逐漸開始對少數(shù)民族舞的研究。我國舞蹈發(fā)展史相對較長，遠(yuǎn)在古時就已經(jīng)存在很多舞蹈表演形式。隨著舞蹈的發(fā)展，到了近現(xiàn)代，更加受到了人們和社會各界的關(guān)注。人們對于舞蹈專業(yè)的成本投入不斷增加，國家也開設(shè)了專業(yè)的舞蹈學(xué)院，現(xiàn)代的舞蹈也是根據(jù)古代舞蹈進(jìn)行的改編。現(xiàn)代有多種路數(shù)的舞蹈形式。不但如此，還大力引進(jìn)了外國舞種。在舞蹈高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，我們不但要集思廣益，還要對本土舞蹈加大探究力度，不但要使其傳承下去，還要使其走出中國，發(fā)揚(yáng)光大，深刻落實對舞蹈的創(chuàng)新工作。

一、少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展進(jìn)程

我國少數(shù)民族的特有舞蹈最具特色的當(dāng)屬云南地區(qū)，云南位于我國的西南地區(qū)，我國很大一部分少數(shù)民族在云南定居，該地區(qū)的舞蹈風(fēng)格也具備了一定的少數(shù)民族舞蹈特色與優(yōu)勢，不但具有一定的漢族舞蹈韻味，還在其中融了眾多少數(shù)民族的特色和精神，通過觀察舞蹈人員的深情演繹，使我們加深了對于當(dāng)?shù)卣鎸嵣钋闆r的了解，與此同時，還給予了很高程度的藝術(shù)性[1]。

對于在云南定居的少數(shù)民族來說，舞蹈是他們精神的寄托和生活的寫照，不但如此，舞蹈還在一定程度上反映了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。在古代，大多數(shù)的祭祀活動或部落首領(lǐng)的傳承和交接都會舉辦規(guī)模較大的慶祝活動，此時需要巫師進(jìn)行活動主持，在進(jìn)行主持活動中，會結(jié)合某些物品來跳舞，經(jīng)過時間的沉淀，舞蹈不斷演化，就形成了我們后來看見的反映民族特色的民族舞。但是經(jīng)過如此長時間的發(fā)展，巫師已經(jīng)消失，舞蹈是如何傳到現(xiàn)代的呢？其一，云南位于我國的西南部，位置比較偏，周圍被山和河流所包圍，基本沒有與外界的聯(lián)系，因此對于外界的先進(jìn)文化無法知曉，所以我們可以看到從古流傳的民族舞蹈。除此之外，就是因為少數(shù)民族的人口基數(shù)較大，各自都有自己的宗教信仰，舞蹈被融入到宗教之中，得到保留[2]。

二、民族的特征

我國的少數(shù)民族舞蹈的表現(xiàn)形式和特征是依據(jù)相應(yīng)的生態(tài)文化環(huán)境形成的，生態(tài)環(huán)境區(qū)的不同造成了各類民族舞的不同特征。我國存在耕種環(huán)境生態(tài)區(qū)、畜牧環(huán)境區(qū)、高原文化環(huán)境區(qū)、漁業(yè)環(huán)境區(qū)等不同類的環(huán)境區(qū)造就了風(fēng)格各異的舞蹈形式[3]。

耕種環(huán)境區(qū)的民族舞蹈風(fēng)格與耕種土地感情深厚、濃郁。該地區(qū)的舞蹈風(fēng)格穩(wěn)重、舞蹈基本走勢呈向下發(fā)展趨勢，腿部動作以蹲伏動作為主，但是，在耕種環(huán)境區(qū)，又分為很多種類的經(jīng)濟(jì)文化區(qū)，在各類經(jīng)濟(jì)文化區(qū)中生存的人們有自己獨特的民族舞蹈風(fēng)格。

耕種環(huán)境區(qū)主要由火耕水種環(huán)境文化類型、山林火種文化類型、山地獵種文化類型、平原集中種植文化類型。涉及到這些種類文化類型的民族有門巴、怒、佤土家、傣族、壯族等。這些民族的人們受到耕種環(huán)境區(qū)的影響，形成了其特有的舞蹈動作形式，例如，傣族受到火耕種植的影響，因此該民族衍生了“噶光”“象腳鼓舞”等舞蹈形式，其民族整體的舞蹈走勢為：膝關(guān)節(jié)微屈，并上下抖動，手臂進(jìn)行彎曲翻轉(zhuǎn)，同手同腳的同面動作，軀體肢干部位隨動作進(jìn)行擺動。再比如深受刀耕火種影響的佤族，佤族的舞蹈由兩部分組成，其一為用于祭祀活動或日常慶祝活動，最典型的祭祀用舞蹈為“木鼓舞”，它由拉木鼓、跳鼓房子、驅(qū)牛舞等動作組成，這是祭祀儀式中的主要舞蹈形式。佤族的日常娛樂慶祝活動多受到鳥獸成群一樣的山地環(huán)境影響。深受刀耕火種操作模式的影響，佤族也形成了自己的舞蹈形式：膝關(guān)節(jié)微屈并上下抖動，遇到重節(jié)拍時，身體整體向下移動，舞步由踢、跺等動作組成，跳舞過程中，講究移動輕柔、踩地有力。舞蹈隊形組成具有團(tuán)結(jié)、聯(lián)袂、規(guī)整等特點，舞蹈進(jìn)行時會表現(xiàn)出熱情勇敢、堅韌不拔的風(fēng)格。又比如以山地獵耕為主的土家人民，土家分布地主要在于湖南、湖北、四川的交接等地，土家最具特色的舞蹈形式是“擺手舞”“毛古斯”，擺手舞有兩種形式組成，即大擺手舞和小擺手舞，“大擺手舞”每三年舉行一次，舞蹈進(jìn)行中，跳舞人員在鑼鼓的伴奏中以不同陣型或方隊走動，“小擺手舞”則是在專門的擺手堂里面進(jìn)行，大多由耕作時產(chǎn)生的動作組成，舞蹈隊形的擺放隨意，跳舞人員一邊唱歌一邊跳舞，“擺手舞”主要是對社會和現(xiàn)實的反映，反映了土家的遷徙和生活內(nèi)容，其具有獨特的舞蹈特征：雙手在身旁隨意擺動，舞蹈風(fēng)格主要體現(xiàn)在順拐、膝蓋微曲、身體下沉等，“毛古斯”是土家人在進(jìn)行祭祀、求雨、祈求五谷豐登時所進(jìn)行的舞蹈，保留了原始的舞蹈風(fēng)格，早期舞蹈是由男女組成的舞蹈隊圍著火焰或事物進(jìn)行的舞蹈，隨著社會的發(fā)展，逐漸變?yōu)槟腥颂瑁璧副毁x予了一定的含義。“毛古斯”的舞蹈服飾、動作等均有著土家樸實風(fēng)格的體現(xiàn)，跳舞人員身著草制裙子，手中拿著舞蹈棍、舞蹈動作簡單豪邁、熱烈激情，盡可能的保留了原始的舞蹈特色，這一系列舞蹈的變化是由于土家的定居區(qū)離文化發(fā)達(dá)的地區(qū)相對較遠(yuǎn)、社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對落后，舞蹈發(fā)展沒有受到現(xiàn)代舞蹈的影響[4]。

三、民族舞的特征

我國少數(shù)民族存在多種的生態(tài)環(huán)境區(qū)，含有多種多樣的文化內(nèi)涵。之前所述，我國少數(shù)民族的文化環(huán)境有四大類組成，每一類又分為多種不同的環(huán)境特色，每個民族的生存環(huán)境不盡相同，促使各大少數(shù)民族的舞蹈特色出現(xiàn)不同。例如在西邊定居的壯族，以青蛙為圖騰，也存在祭拜祖舞“螞拐”的情況出現(xiàn)。靠近水邊定居的侗族，例如定居在貴州范圍內(nèi)的侗族，他們不存在自己民族的特有語言，就用“踩堂歌”記載本民族的歷史和文化，男舞者和女舞者組成內(nèi)外兩圈，一邊唱歌一邊跳舞，隨著歌聲的進(jìn)行向右移動步伐，雙臂隨著歌聲的進(jìn)行前后擺動，男女歌聲的混合，當(dāng)?shù)竭_(dá)多聲部時，集體跳舞，多用于祭祀活動、娛樂社交活動。再比如高山之上定居的苗族，主要是湖南定居的村寨。他們的舞蹈主要是“華鼓舞”，新中國成立前，苗族人們用鼓通神，擊鼓表示對祖先的敬重，以擊鼓的形式，祈求五谷豐登，傳宗接代，擊鼓可表示民族團(tuán)結(jié)以此傳承，舞蹈進(jìn)行中，膝蓋微曲、腳步多跳、收不擺圈，區(qū)別于其他民族的舞蹈[5]。

我們都知道，很多少數(shù)民族為了生存需要進(jìn)行遷徙活動。不管是定居的還是需要遷徙的，都經(jīng)歷了時代的變遷，即原始社會、奴隸制社會、封建社會直到現(xiàn)在，以此看來，很多少數(shù)民族都有自己的舞蹈形式，并具有鮮明的特點，但是各民族間又有聯(lián)系，又有很多共同點，即所有舞蹈所表現(xiàn)出的集體性、傳承性等。

云南地區(qū)的少數(shù)民族生命力較為頑強(qiáng)，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，仍有很高的地位，此類民族舞蹈不但帶給我們視覺上的沖擊，還使得我們加強(qiáng)了對自然的感受和敬畏，加強(qiáng)了我們對祖先的感情。任何一個看到民族舞或知道民族舞的人或多或少都會對民族舞者產(chǎn)生崇拜之情，不僅僅是因為真誠和淳樸，同時也是對感情的純真贊美。一直生活在城市中的人見慣了繁華都市，在進(jìn)行民族舞蹈欣賞后，或多或少會改變自己現(xiàn)代擁有的生活，改變現(xiàn)在所持有的生活心態(tài)，很大程度上會被舞者的淳樸所吸引。舞蹈需要發(fā)揚(yáng)，需要我們每個人的攜手努力。

四、結(jié)語

我國的少數(shù)民族的特有舞蹈是它們審美觀念和藝術(shù)的巧妙結(jié)合，也是其生活規(guī)律、生命狀態(tài)的集中體現(xiàn)。任何一個民族如果要存在于世界民族林中，就一定要有自身的優(yōu)勢和特點。所以，我們要盡可能的保留少數(shù)民族特有舞蹈的原始狀態(tài)以及人們對土地和生活的熱情，盡可能的把民族舞的內(nèi)在意義表現(xiàn)出來，使更多人對其了解、接納。

參考文獻(xiàn)：

[1]張煥婷.我國體育院校舞蹈學(xué)專業(yè)開設(shè)土家族擺手舞課程的實踐研究——以武漢體育學(xué)院體育科技學(xué)院為例[J].北京財貿(mào)職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2019，（02）：51-55.

[2]張明月.民族情感在民族舞蹈編創(chuàng)中的主導(dǎo)作用探究[J].中國校外教育，2019，（12）：15-16.

[3]白璐.淺談傳統(tǒng)文化與幼兒園主題活動的巧妙融合[J].學(xué)周刊，2019，（14）：152.

[4]鄭珈.淺析中國民族民間舞蹈的傳承與發(fā)展[J].當(dāng)代音樂，2019，（04）：132-133.

[5]王歡.廣西少數(shù)民族舞蹈在旅游院校舞蹈教育中傳承與改革創(chuàng)新教學(xué)[J].教育教學(xué)論壇，2019，（14）：99-100.