《望江南》辨析

王旭

摘要：我國歷史上產生了眾多同名詞牌或曲牌，它們以同名同宗、同名異宗等形態流傳至今，《望江南》就是其中的一首。本文通過爬梳文獻，對《望江南》在歷史上的流變情況進行追溯，并以《中國民族民間器樂曲集成》為考察對象，對各地現有《望江南》曲牌進行分析，得出其為同名異宗曲牌的結論。

關鍵詞：《望江南》? ?詞牌? ?辨析

中圖分類號：J64? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）16-0021-02

詞牌《望江南》在唐、五代時期留下了753首詞作，除了《兵要望江南》等720首外，另有敦煌詞和文人詞凡33首。其在宋代依然流行，有233首詞作留存下來。唐、宋《望江南》詞作總數多達986首，是目前所見唐宋詞壇留存數量最多的詞牌①。那么，作為曲牌的《望江南》在歷史上的情況是怎樣的，流傳至今的《望江南》有何特點？筆者查閱了相關文獻，并以《中國民族民間器樂曲集成》為考察對象，對各地留存下來的《望江南》曲牌的情況作以簡要梳理。

一、《望江南》一名的歷史追溯

目前所見，將《望江南》作為曲牌記載的文獻有（唐）崔令欽的《教坊記》、（唐）段安節的《樂府雜錄》、（宋）王灼的《碧雞漫志》及（宋）郭茂倩的《樂府詩集》。

《教坊記》所列盛唐教坊“曲名”及“大曲名”凡324調，有《望江南》曲牌名稱，但無詳細內容說明②。

《樂府雜錄》“望江南”條目載：“始自朱崖李太尉鎮浙西日，為亡妓謝秋娘所撰，本名《謝秋娘》，后改此名。亦曰《夢江南》”③。

《碧雞漫志》卷五載：“《望江南》，《樂府雜錄》云：‘李衛公為亡妓謝秋娘撰《望江南》，亦名《夢江南》。白樂天作《憶江南》三首，第一《江南好》;第二、第三《江南憶》。自注云：‘此曲亦名《謝秋娘》，每首五句。予考此曲，自唐至今皆南呂宮，字句亦同。止是今曲兩段，蓋近世曲子無單遍者。然衛公為謝秋娘作此曲，已出兩名。樂天又名以《憶江南》，又名以《謝秋娘》，近世又取樂天首句名以《江南好》，予嘗嘆世間有‘改易錯亂誤人者是也”④。

《樂府詩集》卷八二于《近代曲辭》收白居易、劉禹錫《憶江南》詞，解題云：“一曰《望江南》。《樂府雜錄》曰：《望江南》本名《謝秋娘》，李德裕鎮浙西，為妾謝秋娘所制。后改為《望江南》”。⑤

從以上文獻記載可知：

1.《教坊記》列有盛唐教坊“曲名”《望江南》，說明《望江南》為盛唐宮廷音樂機構教坊所采錄或創制的一個燕樂曲調。繼續追溯，漢魏六朝以降，文人騷客筆下涌現出大量歌詠“江南”的樂府歌曲和詩歌，可視為唐代《望江南》創制之淵源。據郭茂倩《樂府詩集》所載，在“相和歌辭”及“清商曲辭”中，有樂府古辭《江南》及文人樂府《江南思》《江南曲》《江南弄》等多首。盛唐教坊所采錄或創制的《望江南》一曲，應該具有六朝樂府中此類“江南”樂曲的音樂淵源，或者是在隋代及初唐以來民間所傳歌詠“江南”一類歌曲的基礎上加工創制而成⑥。關于《望江南》的創始時間，歷來有多種看法，如取《海山記》記載，始創于隋煬帝說;取《樂府雜錄》記載，始創于李德裕說等⑦。

2.《碧雞漫志》和《樂府詩集》均引用了《樂府雜錄》的內容，可知《望江南》又名《謝秋娘》《夢江南》《憶江南》《江南好》。

3.白居易《憶江南》三首，乃是現存唐宋文人詞中最早依《望江南》一調作詞的實例。其原詞為：

“江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？

江南憶，最憶是杭州。山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游？

江南憶，其次憶吳宮。吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。早晚復相逢。”

詞的內容與“望江南”主題相符合，歌詠江南游樂風情，與漢樂府古辭中的“江南”類詩歌的審美主旨相映。第一首雖以“江南好”開頭，卻以“能不憶江南”結尾，第二、三首皆以“江南憶”三字開篇，接以“最憶是杭州”“其次憶吳宮”，皆不離一個“憶”字。濃濃的追憶之情，應該是促使白居易為此組詞作命名為《憶江南》的主要原因所在，但其所依據的音樂曲調實為《望江南》⑤。

4.《望江南》所屬宮調為南呂宮。山西陳家濱、劉建昌二位先生將五臺山漢傳佛教音樂《望江南》一曲的宗教內容詞替換為白居易《憶江南》詞。原佛教音樂詞為：“東方界，甲土木神君。今日今時度奉請，降臨法會布陰功。孝眷保安寧”。共五句，句式為“三五七七五”的結構，將其替換為白居易詞后竟十分契合。由此，黃翔鵬先生認為，唐代俗樂南呂宮實際是角調式，認為這曲佛教音樂《望江南》從調高、調式結構、調頭位置和古文獻中的唐代俗樂調名稱都已取得了可以互相印證的結果，推斷出該曲為即傳自唐代的《望江南》。⑧

二、《中國民族民間器樂曲集成》各卷《望江南》存本比較

《中國民族民間器樂曲集成》（后簡稱《集成》）是20世紀80年代從國家層面對各個地區的器樂曲進行普查的成果。《集成》的構成不僅包括各地區各民族的民間樂曲，還將歷史上存留下來的宮廷音樂、宗教音樂等也予以收錄。雖然《集成》的最終版本經過了縣、地、省的多級篩選，記譜的準確度也經常受到質疑，但由于其保存了大量傳統器樂曲文本，仍是我們進行學術研究極有價值的參考對象。在《集成》中，可以看到很多曲牌是遍布全國各地的，如《將軍令》《水龍吟》《柳青娘》等，在各地民族器樂獨奏、合奏中都有保存和流傳。因此，本文在探討《望江南》曲牌的源流及現狀時，以《集成》為考察對象。查閱《中國民族民間器樂曲集成》各卷，共梳理出8首相關曲牌：

山西3首：佛教音樂（五臺山漢傳佛教）《望江南》，角調式，慢速;笙管牌子曲《望江南》，角調式，速度? = 120;道教音樂（正一教）《望江南》，宮調式，速度? =80。河北1首：佛教音樂《望江南》，宮調式，散板—中板—快板。遼寧1首：道教音樂笙管曲《望江南》，宮調式，速度? =60。陜西2首：西安鼓樂鼓段曲《望江南》，宮調式，中板稍慢;西安鼓樂耍曲《望江南》，宮調式，散板—慢板。天津1首：吹歌嗩吶曲《望江南》，角調式，散板—慢板—慢起漸快—漸慢。海南1首：漢族絲竹樂《憶江南》，羽調式，速度? =80。

從這8首曲牌的情況可知：

1.以《望江南》為名的曲牌有7首，《憶江南》1首，未見《樂府雜錄》《碧雞漫志》所載以《謝秋娘》《夢江南》《江南好》為名的曲牌。

2.《望江南》本是聲樂曲牌，但在發展中逐漸器樂化了，這里五臺山漢傳佛教音樂《望江南》是諸曲中唯一帶詞的曲牌，應是8首之中最古老的原型，如果以其為基本曲調進行參照，其余7首除了有的宮調與其相同為角調式，在旋法、句式等方面均有很大差異，不能視為“又一體”或“變體”，只能視作“另一體”。

3.在宮調使用上，8首曲牌均保持一宮到底。

4. 8首曲牌速度不一。

比較以上8曲，《望江南》屬于“名不副實的有標題的同名異宗曲牌”。所謂“名不副實”，即曲牌刻畫的內容游離于曲名之外，標題僅起著一種符號的標記作用，不能顧名思義地去聯想曲牌內容。《集成》所錄《望江南》各曲牌，從演奏的場合及表現功能來看，其所表現的內容顯然與“望江南”這一主題無關;所謂“同名異宗”，即同一標題曲牌雖然名稱一樣，各自的音樂材料卻不同，是用多種多樣的旋律、音階、調式、結構等音樂手法來表現同一曲牌標題所提示的內容。⑨這類異宗音樂曲牌，由于在傳承過程中彼此間少有跨類別的橫向傳播及交流的關系，因此一般無曲調上的引用及派生。這種沒有宗族派生關系的曲牌音樂，均是呈單向的傳播和流變的態勢，每個曲牌本身就是一個獨立的曲牌網絡體系。

注釋：

①劉尊明：《試論唐宋<望江南>詞的藝術風格》，《學術研究》，2012年，第08期。

②[唐]崔令欽：《教坊記》，《中國古典戲曲論著集成》，北京：中國戲劇出版社，1959年，第14頁。

③[唐]段安節：《樂府雜錄》，《中國古典戲曲論著集成》，北京：中國戲劇出版社，1959年，第61頁。

④[南宋]王灼：《碧雞漫志·卷五》，《中國古典戲曲論著集成》，北京：中國戲劇出版社，1959年，第145頁。

⑤[宋]郭茂倩：《樂府詩集》，北京：中華書局，1991年，第1155頁。

⑥劉尊明、余澤薇：《唐宋<望江南>詞調的創制源流與聲情特征》，《湖北大學學報（哲學社會科學版）》，2013年，第03期。

⑦參見劉尊明、余澤薇：《唐宋<望江南>詞調的創制源流與聲情特征》，《湖北大學學報（哲學社會科學版）》，2013年，第03期;李雄飛：《<望江南>傳說研究》，《西北大學學報（哲學社會科學版）》，2017年，第04期。

⑧黃翔鵬：《逝者如斯夫——古曲鉤沉和曲調考證問題》，《文藝研究》，1989年，第04期。

⑨馮光鈺：《中國曲牌考》，合肥：安徽文藝出版社，2009年，第37頁。