社會主義核心價值觀的個人價值研究

摘 要 個人價值是核心價值觀價值體系的重要組成部分，在促進核心價值觀認同、滿足大學生現實需要等方面具有重要意義。在價值指向、實現過程、實現結果方面，核心價值的個人價值具有顯著的生成特性，因此，本文認為可以基于生成性思維，從教育對象主體化、個人需要生成化、社會關系合理化三個方面來促進個人價值的實現。

關鍵詞 核心價值觀 個人價值 價值關系 生成性思維

項目基金：本文為江蘇省高校哲學社會科學研究基金項目“生成性思維視域下的大學生社會主義核心價值觀接受研究”（2017 SJB2241）階段性研究成果。

作者簡介：熊子健，常州大學懷德學院基礎課部講師，主要從事高校思想政治教育研究。

中圖分類號：D64 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.09.180

社會主義核心價值觀（以下簡稱核心價值觀）對于社會和個人來說都具有非常重要的價值，而在理論研究和實際踐行中，后者往往沒有得到應有的重視。生成性思維對于核心價值觀個人價值的研究來說，無疑是有力思維武器。

一、核心價值觀個人價值的重要意義

從哲學上來說，價值是一個關系范疇，指的是在實踐的基礎上所形成的客體對于主體的意義關系，即客體的特性對于主體需要的滿足。價值關系以主體為中心，意味著客體的屬性同主體及其需要相適應、相一致或相接近。

在價值論的視野下，核心價值觀的個人價值，所指的就是核心價值觀作為客體，以其特有的屬性趨向于作為主體的個人，滿足其需要，促進其生存和發展。通俗地說，就是核心價值觀對于接受者個人“有什么用”“有多大的用”的問題。研究核心價值觀的個人價值具有非常重要的意義。

（一）核心價值觀價值體系的重要組成部分

按照主體的形態和層次劃分，核心價值觀的價值可以分為社會價值和個人價值。兩種價值辯證統一，個人價值是社會價值的前提和基礎，社會價值則是個人價值的擴充和升華。按照集體主義原則，在核心價值觀的價值體系中，社會價值相對于個人價值具有優先性，但是，個人價值的重要性也不容忽視，核心價值觀“也承載著我們每個人的美好愿景”。 當個人價值缺位的時候，個人將會被異化為單純的工具性存在，社會價值也將成為一種抽象的存在。強調核心價值觀的個人價值，與馬克思主義關于人的解放的價值旨歸一致，也是實現社會價值的必然要求。

（二）核心價值觀認同的內在驅動力

“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑。” 需要構成了人的活動的內在驅動力。社會共享價值觀的認同都是從無數單個的個人開始的，他們的需要構成了內在驅動力。當認識到某種價值觀能夠滿足需要的時候，他們就會主動的去認同它，主動將它內化于心、外化于行。相反，如果這種價值觀對他們是沒有意義的，或者他們認識不到這種價值觀的意義，那么，認同活動的內在驅動力就無法形成。這個時候，外在的強制性就成為必然選擇，其結果必然造成認同個人對于價值觀的反感、抵制，使得認同活動的表面化、形式化。

（三）大學生迫切的現實需要

當代中國正發生著深刻而劇烈的變革，全球化、市場化、信息化的浪潮為我們每個人都開辟了空前廣闊的選擇空間，同時也造成了前所未有的選擇困難。對于正處于“拔節孕穗期”的大學生而言，在紛紜復雜的社會現實面前，如何進行正確的價值評價和價值選擇，如何實現人生價值，這是一個非常緊迫、非常重要的問題。而核心價值觀作為評價是非曲直的基本標準，對于大學生價值觀的形成、價值取向的確立具有不可替代的引領作用。挖掘核心價值觀的個人價值，是時代的呼喚必須、人民的期待，對大學生“扣好人生第一粒扣子”具有非常重大的意義。

二、核心價值觀個人價值的生成特性

生成性思維是現代哲學的思維方式，這種思維方式建立在生活世界的基礎上，它不關心抽象的形而上學的超感性世界，而認為現實的生活世界才是真正的意義和價值的源泉;它反對形而上學世界觀“本質先定、一切既成”的本質主義思維，認為“一切將成”。這種生成性思維的特征為：重過程而非本質，重關系而非實體，重創造而非預定，重個性、差異而反中心、同一，重非理性而反工具理性，重具體而反抽象主義。 生成性也是核心價值觀個人價值的內在特性。

（一）價值指向的生成性

“生成性思維無非是如何看待人的一種思維方式”。 在生成性思維的視野下，人是一個創造性的存在，他沒有固定的模式，永遠處于生成的路上。而價值，特別是個人價值，它的生成彰顯著作為主體的人的否定性、超越性的特性。與之相應的是，核心價值觀堅持以人為本的宗旨，把人的發展作為指向和追求。對個人而言，核心價值觀為他們的創造價值、實現價值的活動提供了基本遵循，是他們不斷提高主體能力、不斷超越自我的指向器。顯而易見，生成性思維與核心價值觀個人價值在價值指向上是一致的。

（二）實現過程的生成性

價值的實現是客體對于主體的生成過程，即通過主體的消費活動，價值由潛在的可能性轉化為顯在的現實性的過程。具體到核心價值觀個人價值的實現，這個過程就是，核心價值觀是精神客體，而個人主體基于自身的知識、能力、情感、意志等具體情況，對客體選擇性接受，并根據自身的實際需要進行加工創造。也就是說，個人價值的實現過程同時也是一個創造過程。

（三）實現結果的生成性

在價值關系中，主體是中心，是確定者。在現實的生活中，每一個人的情況各不相同，需求各具特色。每一個人都是從自己的需要出發來接受、理解、解釋核心價值觀的。這就意味著，相同的核心價值觀對于千差萬別的個人主體不可能產生整齊劃一的結果，而只可能生成基本性質一致而形式多樣的價值。而且，當核心價值觀內化為個人意識和動機的時候，所形成的是個人的性情傾向。這種性情傾向是生成性的，它使得個人在具體的生活情境中，能夠按照核心價值觀的精神實質做出正確的判斷和選擇，而不是進行機械的條件反射。

三、核心價值觀個人價值的生成性探索

生成性思維為我們研究核心價值觀的個人價值提供了新的視野。根據價值關系的生成特性，可以從應從主體、需要和關系三個層面入手來促進核心價值個人價值的生成。

（一）教育對象主體化

在傳統的觀念中，學生是教育對象，他們被單純地視為客體存在，只能被動地接受教師的改造。而在生成性思維看來，價值本身就是一種主體性的生成關系。當我們研究核心價值觀的個人價值的時候，實際上已經把學生視為教育關系中的主體了。因此，在核心價值觀教育過程中，教師必須擺脫傳統觀念的束縛，實現觀念上的轉換，為教育對象的主體性加冕。首先，要承認學生個人需要的合理性。這就要求教師要從學生的角度來思考核心價值觀的價值問題，主動地去了解教育對象，把他們置于現實的、具體的社會環境中看待，重視并研究他們的價值追求和利益關切，把握背后的深層動因。其次，要寬容學生利益需要的多樣性。學生作為個人價值的主體，他們的個人需要和價值取向也各有特色，在與核心價值觀所形成具體的價值關系上也呈現出個性化、差異化的特征，這是主體性的合理表現。作為教育者，教師對這種多樣性的價值取向要抱以寬容的態度，尊重其合理性，不能強制其千篇一律。同時，教師也要發揮教育主導者的作用，引導個人價值的多樣化取向與社會價值的統一性取向相一致。

（二）個人需要生成化

按照性質的不同，需要可以分為“人的”和“非人的”兩種類型，只有那些能夠使人的素質不斷提高、主體力量不斷增強的需要才是符合人的本性的“人的需要”。也就是說，只有能夠促進人的生成的需要，才是真正應該滿足的對象。作為“有意識的類存在物”，人有物質和精神兩個層面的需要，而后者顯然是精神客體形態的核心價值觀所重點滿足的對象。但是，核心價值觀是全體人民的“最大公約數”，具有高度的凝練性，不可能期待它能夠對大學生個人發揮具體直接的思想引領作用。這就要求教育者在教育過程中要做一個合格的引導者、解釋者，探尋核心價值觀與大學生生成發展的契合點，主動結合學生的生活境遇，對核心價值觀進行科學合理貼近實際的解釋和轉化，滿足學生的生成發展的具體需要。同時，個人價值的生成不是無原則、無方向的，它必須與中國特色社會主義事業發展的基本方向保持一致。這就要求教育者在進行解釋闡發的時候，確保個人價值和社會價值的同構性，引導學生從國家發展、社會進步的高度來審視、反思個人的生成發展，以此實現核心價值觀在個人價值與社會價值兩個層面的有機融合。

（三）社會關系合理化

在生成性思維看來，“現實的就是關系的” ，就連人也是一種社會關系性的存在。人的需要，無論是形成和滿足，都是一個社會過程，都離不開一定的社會關系。因此，社會關系的合理化是實現核心價值觀個人價值必要條件。首先，要實現師生關系的轉變。當教育對象獲得主體地位的時候，師生關系也由傳統觀念下單純的主客體關系，轉變為主客體關系與主體間性關系的有機融合。這里的主體間性關系，指的是師生雙方都是作為主體而發生關系，意味著師生雙方以同時作為主體以“共在”的方式存在于教育過程中，這里的關鍵在于教師角色的轉換，即擺脫以往單純的指揮者、控制者定位，自覺扮演起良師益友的角色，做學生的知心人、熱心人、引路人。其次，要實現核心價值觀對社會生活的融入。這就要求核心價值觀的教育必須密切聯系學生的現實生活，“在落細、落小、落實上下功夫” ，即按照核心價值觀的精神實質建構日常生活的社會關系和社會環境。要通過這些具體的表現形式把核心價值觀以生動直觀的形式呈現在學生面前，使他們在“日用而不知”生活中逐漸認同核心價值觀，實現核心價值觀的個人價值。

注釋：

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