思辨形態融入文言文參與式教學

羅麗琴

【摘要】根據語文核心素養的要求，讓學生能更好在文言文作品中理解與傳承文化，反思社會、歷史和人生，找到古典文學與當代生活的契合點，讓“言文并重，言意共生”。本文筆者針對文化導向下的文言文教學和結合相關的教學案例，根據新課標要求自主合作探究的學習方式，以思辨讀寫的學習形態融入參與式教學法作為策略與途徑來實現文言文有效學習，目的是有效解讀文言文的文本價值，學生以文言文為載體在中華傳統文化里吸取最豐富的營養。

【關鍵詞】文言文;“思辨形態”;參與式教學;核心素養

【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A

一、語文核心素養導向下文言文教學方式尋求新的轉變

根據語文核心素養要求，文化的傳承與理解重要載體就是文言文學習。文言文的學習不僅傳承著中華民族精神的豐厚底蘊，包含著中華民族文化的璀璨精華，它還需基于現代的理解，根據學生的審美評價與鑒賞、價值判斷與評估，來挖掘古代文言文內涵與現代文化意義，從而塑造學生的精神世界。

為實現文言文學習的學科目標，改變學生學習文言文的過程中，抵觸、畏難情緒以及改變知識灌輸化文言文教學形式，從教師“字字解釋，句句串講”的教學行為轉為注重把握文章的思想內涵的探究。我們或許可以基于新課改大力倡導“自主合作探究”的學習方式，以思辨讀寫的學習形態融入參與式教學法作為策略與途徑能實現文言文有效學習。

接下來，筆者結合相關的教學案例，就以思辨讀寫的學習形態融入參與式教學法，解讀文言文文本價值，淺談如何實現文言文有效學習。

二、以思辨讀寫的學習形態融入參與式教學法解讀文言文文本價值

思辨能力就是思考辨析能力。所謂思考，指的是分析、推理、判斷等思維活動;所謂辨析，指的是對事物的情況、類別、事理等的辨別分析。文言文作為中華文化的經典，其本身就有“一個歷史性的概念，其內涵之復雜可以想見。如果僅以作品所宣揚的觀念尤其是某一個維度的觀念作為標準，那么，幾乎所有的經典都是值得懷疑的”。我們需以理性視角，基于現代理解和評估基礎上的擇優劣汰、去粗取精，從而進行思辨讀寫。參與式教學以學習者為中心，教師發揮主導作用，可利用對話教學、小組合作等提高學生的辨析與評估文言文的文本價值的能力，對其內在文化得到有效傳承與理解。

下面教學片段，展示筆者研討課《后赤壁賦》，圍繞“《前赤壁賦》與《后赤壁賦》的情感變化，學生小組自主合作探討完成并展示表格”，師生之間展開一場思辨談話。

師：《前赤壁賦》的情感變化是怎樣？從文中找出依據來。

生1：《前赤壁賦》的情感變化應該是“樂—悲—喜”，從第一段描寫及第二段“于是飲酒樂甚，扣舷而歌之”看出是“樂”;第三段“蘇子愀然”開始“悲”;最后兩段變不變之辯證，“客喜而笑”，看出轉“喜”。

師（追問）：那《后赤壁賦》的情感變化呢？

生2：第一段是“樂”，因有友有酒有魚;第二段寫冬景寒寂，“江山不可復識矣”無奈之感;最后一段夢見鶴化道士，“予亦驚寤”心情應該驚訝吧，所以情感變化是“樂—無奈—驚訝”。

生3：我不贊成第二段作者的情感只是“無奈”，“予亦悄然而悲……不可留也。”這時作者情感應是悲、恐懼;“聽其所止而休焉”體現恬靜心境，第二段作者情感是復雜的。

師（問同學們）：對生3的補充贊同嗎？（全班贊同）情感如此復雜，那么這段有沒有主要的情感基調呢？

生（齊）：有，悲。從冬景描述、作者后來獨自一人觀察感受。

師：那么第三段情感是不是驚呢？我們可抓住景物，抓住意象（小組討論）

生4：我覺得是失落。從最后那句“開戶視之，不見其處。”

生5：不是，我覺得是一種“幻滅感”;鶴化道士，道士代表超然物外，隨緣任化的道家精神的象征，作者想“超塵脫俗”但“不見其處”，尋夢不得后內心幻滅感。

生6：或者說“空幻感”。

師（評議小結）：按大家所說，《后赤壁賦》的情感是“樂—悲—空”。

參與式教學下小組合作讓學生展示自己想法后，引發其他學生的辨析評估，起到頭腦風暴的作用，如學生講到第三段情感時一時茫然，教師需及時提出“那么第三段情感是不是驚呢？我們可抓住景物，抓住意象，小組再討論一下”，師生共同探疑。

這個環節后，然后教師再根據“開戶視之，不見其處”引出賦“悲士不遇”的主題，基于剛才大家思辨性閱讀，繼續尋找蘇軾身上的精神淵源，探求“出世、入世”精神以及傳承蘇軾“執著于人生而又超然物外的生命范式蘊含著堅定、沉著、樂觀、曠達”的精神。如果解讀時，看到《前赤壁賦》“客喜而笑”與《后赤壁賦》“開戶視之，不見其處”不利用小組合作討論繼續作思辨，就無法在討論中鍛煉自己的思維能力和語文素養，難以對歷史生活的領會和生命的體驗，無法做到《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》中提到的“吸取前人經驗和智慧，培養豁達樂觀的人生態度和抵抗困難挫折的能力。”

思辨形態文言文課堂具體表現形式即思辨讀寫文言文課堂，《普通高中語文課程標準（實驗）》要求文言文的學習“學習從歷史發展的角度理解古代文學的內容價值，從中汲取民族智慧;用現代觀念審視作品，評價積極意義與歷史局限”。想文言文更具有趣味性，結合參與式教學法讓學生形成小組討論，各自發揮自己的才智，碰撞思維，同時充分展示自己的學習成果，做好“搜集、評估”，為思辨讀寫做好鋪墊.

如在《荔枝賦并序》課前活動上，“作為荔枝鄉的我們，如有遠方友人前來欲嘗我們家鄉荔枝。請你化身形象代言人，寫一份廣告宣傳‘家鄉荔枝”，充分利用參與式教學法發揮學生自主性，加強文言文的實踐活動。參與式教學首先小組完成這項任務，“搜集、比較”形成圖文;從“宣傳內容荔枝的外形、顏色、味道、功效等至少四方面，符合廣告語”等角度小組內進行“辨析、評估”，篩選好的宣傳語，再小組代表展示，班內“辨析、評估”;再由教師下水“宣傳語”作為質疑、反省;高效結合思辨讀寫融入文言文“展、探”教學環節，挖掘文本價值，有效打破文言文與現代生活的隔閡，將文化的傳承，巧妙運用“學生展、師生探疑問”環節，符合學生的理解與評估，如部分小組宣傳荔枝作品：

第一組 ?絳雪艷浮紅錦爛，玉壺光瑩水晶寒。形若晶球味甘滋，促食益氣而治內。

第二組 ?增城荔枝，人人美之;增城掛綠，求之不得。荔枝有著像龍鱗般排列的外殼，潤玉似的內膜，冰雪似的果肉。一口咬下去，口腔里充滿與眾不同的甘甜，神似天空里的千年蟠桃。可謂天上有，地下無之極品。

第三組 ?（自畫荔枝圖）四季常春綠，珍果無更佳。雨后荔枝紅，肌膚籠澤沙。

三、小結

根據語文核心素養的要求，以及文化導向下的文言文教學，若讓學生能更好在文言文作品中理解與傳承文化，反思社會、歷史和人生，找到古典文學與當代生活的契合點，讓“言文并重，言意共生”，須讓語文課堂高效，運用參與式教學法，可利用在教師主導下小組合作探究，自主小組評價等方式，讓學生充分展示、師生探疑環節。因“真正的‘參與不應該是被動的、被要求的或受外在條件迫使的，而應該是積極主動的、自愿的、互動的行為”，并以思辨讀寫的學習形態融入參與式教學中，以此作為策略與途徑來實現文言文有效學習，這樣能有效解讀文言文的文本價值，以文言文為載體，在中華傳統文化里吸取最豐富的營養。

參考文獻

[1]余黨緒.祛魅與祛蔽：批判性思維與中學語文思辨讀寫[M].北京：高等教育出版社，2010.

[2]沈國華.中學思想政治課學生主體參與式教學研究[D].濟南：山東師范大學，2009.