《〈論語〉選讀》教學(xué)中的文化內(nèi)涵探究

朱紅彪

摘要：高中“文化論著研讀”選修課程《〈論語〉選讀》的核心目標是培養(yǎng)學(xué)生正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。《〈論語〉選讀》是對記錄“微言”、蘊含“大義”的《論語》原著章節(jié)所進行的專題式精選與重組，正確解讀《〈論語〉選讀》的文化內(nèi)涵，是批判繼承早期儒家思想的前提，為高中學(xué)生研讀《論語》鋪設(shè)了便捷的路徑。從《論語》原著和《〈論語〉選讀》教材獨特的文本特征看，發(fā)現(xiàn)式探究教學(xué)更有利于引導(dǎo)學(xué)生解讀其中的文化內(nèi)涵，并提升研讀文化論著的能力。

關(guān)鍵詞：論語選讀;文化內(nèi)涵;發(fā)現(xiàn)式探究

《〈論語〉選讀》是高中“文化論著研讀”系列選修課程之一，其核心目標是培養(yǎng)學(xué)生正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。正確解讀是批判繼承的前提，教學(xué)《〈論語〉選讀》，首先要引導(dǎo)學(xué)生正確解讀教材的文化內(nèi)涵，準確理解《論語》原著反映的早期儒家思想，然后在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生逐漸把握閱讀文化論著的基本方法，形成研讀文化論著的能力。

但是，在實際教學(xué)中，不少教師把《〈論語〉選讀》中的課文等同于一般的文言文，往往把大量的教學(xué)時間用來教文言詞句，卻對其中的文化內(nèi)涵作簡化處理，只是點到為止或一帶而過;也有一些教師把《〈論語〉選讀》課上成了學(xué)術(shù)報告課，把一些現(xiàn)成的解讀全都灌輸給學(xué)生。如此避重就輕和架空硬塞的教法，很大程度上剝奪了學(xué)生直接參與解讀文本內(nèi)容的機會，難以有效實現(xiàn)課程目標。閱讀教學(xué)除了需要認真研究教學(xué)對象和教學(xué)目的之外，還需對教材進行研究，將教材中能夠更好地實現(xiàn)教學(xué)目標的因素挖掘出來，為學(xué)生正確解讀文本內(nèi)容提供幫助。從《論語》原著和《〈論語〉選讀》教材獨特的文本特征看，發(fā)現(xiàn)式探究教學(xué)更有利于引導(dǎo)學(xué)生解讀其中的文化內(nèi)涵，并提升研讀文化論著的能力。

一、《論語》文本特征賦予的探究價值

《論語》是由孔子的弟子和再傳弟子記錄孔子及其部分弟子言行的語錄體著作。人類早期的教育家和思想家比較喜歡用語錄體來闡述其精深的思想和學(xué)問，如柏拉圖的《理想國》。雖然《論語》的作者不是孔子，但記錄的大多是孔子與其弟子們的對話，其語言平實，意蘊豐富，耐人尋味，啟人心智。所以，后人用“微言大義”來概括孔子及其弟子的言論和思想是再恰當(dāng)不過的了。這使《論語》擁有了無盡的探究魅力。

與一般的語錄體著作不同，《論語》并非專人所記，且記錄的多為只言片語。其內(nèi)容所及，時間交錯，場景各異，人物眾多，事情繁雜，缺乏整體的連貫性。現(xiàn)存的《論語》由二十篇短文組成，每篇文章都以第一章開頭的詞語命名，如第一篇“學(xué)而”，第二篇“為政”等。篇名大多與其名下各章節(jié)的實際內(nèi)容無直接關(guān)聯(lián)，而各章節(jié)之間大多也都沒有嚴密的邏輯關(guān)系。這一特征表明，孔子的思想雖自成體系，但分散并隱含在眾多相對獨立的章節(jié)之中。因此，對每個章節(jié)分別進行解讀并找出章節(jié)之間的聯(lián)系，成為探究《論語》文化內(nèi)涵的重要方法。任何文本內(nèi)涵的正確解讀，都離不開具體的語言環(huán)境。《論語》中大量的只言片語，為探究孔子的思想提供了豐富的資源和巨大的空間，但同時也增加了難度。

二、《〈論語〉選讀》的探究路徑和方法

《〈論語〉選讀》是對《論語》原著章節(jié)的專題式精選與重組。編者根據(jù)孔子的思想確定了15個專題，并圍繞各個專題的主題詞，從《論語》中精選了同一類型的具有代表性的章節(jié)組合成15篇課文，大多數(shù)課文在內(nèi)容上呈現(xiàn)出輻輳型結(jié)構(gòu)。編者還為每章作了注釋與譯文，降低了閱讀難度，為學(xué)生解讀文本、探究孔子思想鋪設(shè)了路徑。

1.借助與專題中心的關(guān)系，解讀相關(guān)章節(jié)內(nèi)涵

正因為《論語》原著是對“微言”的記錄，有的章節(jié)可從多個角度解讀，所以有的由于缺乏具體語境，甚至可能導(dǎo)致讀者曲解或誤解。《〈論語〉選讀》中的大多數(shù)課文題目直接揭示或間接暗示了全篇的核心思想，如“為政以德”“克己復(fù)禮”“周而不比”等。這就為正確解讀各章節(jié)指明了方向，學(xué)生只需循著這一方向去分析章節(jié)中的關(guān)鍵詞句與專題中心的關(guān)系，就能依靠已有的知識和學(xué)習(xí)能力，借助教材所提供的注釋基本理解章節(jié)內(nèi)涵。如以下《克己復(fù)禮》中的一章。

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”

這一章如果沒有對“周公”的解釋，僅憑字面意思，學(xué)生很難理解孔子這兩個連續(xù)的感慨。但是，如果學(xué)生能結(jié)合注解中提到的周公對于周代典章制度的貢獻，特別是能夠注意到篇名或主題詞“克己復(fù)禮”與本章的聯(lián)系，就不難理解孔子的用意了：孔子推崇和向往西周文化，期待通過自己的努力恢復(fù)周禮那樣的典章制度，可是到了晚年，理想沒能實現(xiàn)，因而借感嘆自己衰老和未夢見周公來表達自己布道的失利。由此，學(xué)生可深刻體會到身處“禮崩樂壞”時代的孔子，懷有強烈的社會使命感以及理想難以實現(xiàn)的悲痛之情。

2.探尋章節(jié)之間的聯(lián)系，全面理解文本

單獨對《論語》某一章進行解讀會有難度，還可能出現(xiàn)片面理解甚至產(chǎn)生誤讀。但如果把討論同類話題的章節(jié)放在一起讀，探尋它們之間的聯(lián)系，就可以讓解讀變得相對容易并更加全面，更接近于言者的本意。《〈論語〉選讀》把《論語》中同類話題的章節(jié)放在同一篇課文中的用意正在于此。同類話題之間，可構(gòu)成互證、互補、比照等關(guān)系。如以下《為政以德》中的一章。

子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

如果讓學(xué)生去孤立地讀這一章，“富之”是不難理解的，而“教之”的具體內(nèi)涵就難以直接從本章中尋得;若能聯(lián)系課文中與之存在互證、互補關(guān)系的其他章節(jié)所表達的如“道之以德，齊之以禮，有恥且格”等內(nèi)容，學(xué)生就可以比較順利地獲得這樣的結(jié)論：所謂“教之”就是“道之以德，齊之以禮”，就是用道德、禮樂教化百姓。

三、發(fā)現(xiàn)式探究教學(xué)設(shè)計案例：《周而不比》

《〈論語〉選讀》中的課文《周而不比》由14個章節(jié)組成，它們分別選自《論語》原著的第2、4、5、12、15、16篇，主題詞是“周而不比”，需要引導(dǎo)學(xué)生重點解讀孔子的人際交往觀。為此，筆者采取了發(fā)現(xiàn)式探究教學(xué)法，進行了如下教學(xué)設(shè)計。

1.導(dǎo)入整體閱讀，發(fā)現(xiàn)課文主題

任務(wù)與要求：孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說，其基本觀念不僅滲透于政治、經(jīng)濟和文化領(lǐng)域，還滲透在人的平常生活之中。《周而不比》這篇課文，要探討的是一個很接地氣的話題。為了讓學(xué)生弄清這個話題，筆者請學(xué)生先自讀課文，了解其內(nèi)容，并要在理解課文題目“周而不比”的基礎(chǔ)上，為課文加一個副標題來進一步明確這個話題。通過交流，學(xué)生提出一些副標題，如“君子的人際交往學(xué)問”“君子的人際交往觀”等。

2.引導(dǎo)思考現(xiàn)實，總結(jié)交往經(jīng)驗

任務(wù)與要求：人不僅是個體的人，更是社會的人。人的學(xué)習(xí)、工作和生活都離不開人際交往。筆者讓學(xué)生從自己平時與人交往的經(jīng)驗出發(fā)，說說人際交往要注意哪些方面的問題，并讓各學(xué)習(xí)小組進行充分討論，盡可能多地列出這些問題，然后再按照一定的邏輯關(guān)系為這些問題排序。學(xué)習(xí)小組通過討論與交流，明確了人際交往的一般邏輯：交往的目的—交往的原則—交往的對象—交往的基礎(chǔ)（知人）—交往的方式方法等。

3.探尋章節(jié)聯(lián)系，解讀孔子思想

任務(wù)與要求：讓學(xué)生從自己確定的人際交往的基本經(jīng)驗和邏輯出發(fā)，各自細讀并理解課文每一章的內(nèi)容，并在學(xué)習(xí)小組內(nèi)交流所得，最后各組形成一篇有關(guān)君子人際交往觀的綜述，在班級里分享。

在學(xué)生完成自讀、交流、分享之后，教師針對學(xué)生存在的問題，適當(dāng)補充資料加以點撥與修正，然后明確了孔子人際交往觀的基本內(nèi)容：君子與人交往的重要目的是“以友輔仁”，即通過交友，互相學(xué)習(xí)，提升自己的仁德修養(yǎng);君子與人交往要堅持“周而不比”“群而不黨”的原則，即君子與人交往要講原則，要與人和睦相處，但絕不迷失自我、結(jié)黨營私;君子要結(jié)交益友，避開損友;君子與人交往的基礎(chǔ)是要知人，但自己首先要做個仁者，才有資格去考察他人的言行、經(jīng)歷、習(xí)慣、犯過的錯誤等，才能知道對方是否值得交往;君子與人交往要講究方式方法，要嚴以律己、寬以待人，要以公道心對待他人的恩德、仇怨和言論，勸告對方時要適可而止、恰到好處。

4.布置引申作業(yè)，拓展課外研讀

任務(wù)與要求：讓學(xué)生從《論語》或《〈論語〉選讀》中選擇可以與本課相聯(lián)系的章節(jié)加以研讀，思考以下問題（至少要選做一個）：孔子為何特別強調(diào)“以友輔仁”？孔子為何主張“以直抱怨，以德報德”？孔子為何提倡勸說他人要適可而止？通過對問題的思考，將研讀從課內(nèi)延伸到課外，進而深入理解孔子的人際交往觀。

上述案例圍繞“君子的人際交往觀”這一中心話題和“周而不比”這個中心觀點，引導(dǎo)學(xué)生從自身的人際交往經(jīng)驗出發(fā)，充分利用課文的文本特征所蘊含的研讀規(guī)律，借助課題核心詞“周而不比”與各章節(jié)的聯(lián)系來解讀每一章節(jié)的內(nèi)涵，借助章節(jié)之間的聯(lián)系來整體把握早期儒家的人際交往觀。在整個教學(xué)過程中，教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了比較適宜的研讀平臺和研讀機制，并在適當(dāng)?shù)臅r候進行研讀資料的補充、研讀結(jié)果的修正和提煉;學(xué)生研讀的積極性得到了提高，進而在充分參與文本研讀的基礎(chǔ)上理解了早期儒家人際交往觀的具體內(nèi)涵。而課外作業(yè)的設(shè)計，則把課內(nèi)的研讀引申至課外，讓學(xué)生嘗試著模仿教材，按一定的話題去自主選擇章節(jié)并加以研讀，既可以訓(xùn)練學(xué)生的文獻篩選能力，又可以引導(dǎo)學(xué)生把早期儒家的人際交往觀放到孔子整個思想體系中去思考，從而進一步提升了學(xué)生研讀文化論著的能力。

（責(zé)任編輯? ?郭向和）