毗陵七子之徐書受研究的文獻綜述

陳穿穿

清代常州歷史文化積淀深厚，涌現出享譽全國的世家大族，文人學者。本文以清代常州武進文人徐書受為研究對象。徐書受（1751—1805），字留封，號尚之，江蘇常州武進人。乾隆四十五年順天副榜。歷任河南蘭陽、南召縣知縣，加知州銜，誥授奉直大夫。娶楊氏，赤峰縣廵檢楊三吾女，誥贈宜人。側室孟氏、章氏。著有《教經堂文集》、《教經堂詩集》、《教經堂談藪》。事具《新河徐氏宗譜》卷五《老五房世表》及洪亮吉《更生齋文續集》卷二《敕授文林郎河南南召縣知縣候補知州徐君墓志銘》。

乾隆中后期更涌現出多個文學團體，其中由“洪亮吉、孫星衍、楊倫、趙懷玉、黃景仁、呂星垣、徐書受”組成的“毗陵七子”，名噪一時。學界對這一團體的文學創作、學術成就給予了高度關注，也作了深入研究，然未見關于徐書受的專題研究。徐書受作為“毗陵七子”之一，亦有研究價值。

新河徐氏亦為常州望族之一，家學文化積淀深厚。徐書受作為新河徐氏十三世孫，受其家學的滋養，束發時就以詩名，弱冠又獲文譽。徐書受不僅在詩文方面造詣頗高，其亦是一位畫家，且工畫菊。徐書受又是一位講師，曾在山左書院、清源書院培植士林多年。徐書受還是一位心系百姓的官員，政績卓著。然未見關于徐書受的專門論文。徐書受作為清代知名文人，在清代文學史上亦有研究價值。

學界對江蘇常州文人關注較多，其關注點主要集中在個別重要文人學者身上，對其他文人關注較少，徐書受便是其中之一。在清代的科舉制度中，進士、舉人的比例較少，底層文人要想通過科舉步入仕途并非易事。徐書受亦是士林中的一員，曾屢困省試，最后以貢生身份發往河南。后來，徐書受一直在河南為官，憑借其出色的吏才，曾五次擔任知縣職務。徐書受亦是江南世家大族子弟的一個縮影。本文試圖以徐書受的個案研究，以徐書受的生平、交游、詩文創作為基礎，以其所在的家庭、地域、社會背景為參照，并力求將兩者貫穿起來考察徐書受及其所處的時代。同時希望由徐書受的個案研究，展現清代世家大族子弟、知識分子的精神追求、學術追求、科場現狀、現實生活。

現將徐書受的文獻綜述分類如下：

一、關于其生平家世研究

（一）關于徐書受的生平家世，家譜、地方志、墓志銘、傳記等對其記載較為全面。

徐書受為新河徐氏十三世孫，徐維鑒主修的《新河徐氏宗譜》為研究徐書受的生平家世提供了最為全面可靠的資料。洪亮吉所撰《敕授文林郎河南南召縣知縣候補知州徐君墓志銘》，對研究徐書受的生平家世起到有力的補充作用。洪亮吉為徐書受同鄉好友，兩人還是同年友，所以其文中記載的關于徐書受的生平家世也最為可靠。同時杜鴻賓等修，劉盼遂纂《太康縣志》、湯成烈等纂《光緒武進陽湖縣志》、張惟驥撰，蔣維喬增補，朱雋點校《清代毗陵名人小傳稿》等對我們研究徐書受的生平家世亦有參考價值。

（二）徐書受好友的別集中亦保存了大量關于其生平家世的資料。

關于徐書受的生平家世，其好友張惠言《茗柯文補編》補編卷下曾載：“尚之以詩古文名天下。乾隆戊戌、己亥間，余尚少，方學制藝文，而余姊之壻董超然喜為詩，與尚之交最密，余以此識尚之，讀其詩文。其后尚之游京師，校書四庫館，試官河南，超然往往與偕，而余迄不得相見。……尚之在河南五攝知縣事，皆有聲，以憂去。嘉慶五年十月起謁吏部，引見仍試用河南。而超然適以應順天試不得解，留京師，三人者遂復得偕晤。”除此之外，其好友楊倫《九柏山房詩》、洪亮吉《卷施閣集》、洪亮吉《更生齋集》、陳用光《太乙舟詩集》、翁方綱《復初齋詩集》等中亦載有徐書受的生平家世的資料。

前賢對徐書受的評價都很準確，對其生平家世的記載也較為詳細，對我們繼續研究徐書受的生平家世提供了一手資料。當然，關于徐書受生平家世的資料還較為散亂，當代學者可以進行系統整理、研究。

二、關于徐書受文學創作

（一）關于徐書受詩歌研究，徐書受得其家學的滋養，束發便獲詩名，乾隆三十九年“毗陵七子”里中唱和，詩名日甚。關于徐書受的詩歌成就，葉啟勳《續修四庫提要全書總目提要》對徐書受《教經堂詩集》進行了恰當、準確的評價，其書言：“《教經堂詩集十二卷》原刻本，國朝徐書受撰。書受，字尚之，武進監生。由四庫館議敘歷，官南臺知縣。此集皆編年為次始于丁亥，迄于癸丑，凡二十七年之作。其紀念，皆用爾雅歲陽、歲陰之名，從古例也。首有八十二歲叟袁枚序，案姚鼐志枚墓，枚卒于嘉慶二年，八十二歲則此集當在嘉慶二年以前。癸丑為乾隆五十八年，丁亥則乾隆三十二年矣。又有杜玉林序稱其錄詩斷自年十七時始，則其生當在乾隆十六年辛未，雖集中未經紀號，固可推索得之也。畢沅選《吳會英才集》，錢維城編刻《毗陵七子詩》，書受其一也。書受為學人曾孫，學有根柢，與同里趙懷玉、楊倫齊名。集中古今諸體皆斂才就范，氣清詞腴。中以貧愁，恒有四方之役。其羈旅道涂所作，牢愁激楚，論興深□。枚序謂‘其少弦外之音，味外之味。’沅序謂其‘悱惻纏綿，意由心發。’孫兆溎《花箋錄詩話》謂其‘近體綿麗頗似漁洋，五古詼諧不讓子才，皆就其少年所作而論。’集中幾經剛汰成為一色筆墨，故興諸家所評不甚相似。而其有不矜，仍不掩其筆舌之妙。學有功候，與盛錦之詩律謹嚴者所造固不自同也。陳文述、舒位戲撰《干嘉詩壇點將錄》以《水滸傳》錦毛虎配錦，而以書受副之，并為一談，以詩論未免擬于不倫，或者其以人論乎。”

關于徐書受詩歌成就，一些詩話作品中亦載有大量資料，例如王昶《蒲褐山房詩話》就曾言：“尚之少而食貧，長而多故彈鋏依人，恒有四方之役，羈旅道涂所作往往牢愁激楚，大抵取法在孟東野、張文昌間，然才情諧暢，兼效元白。早年與仲則、映微輩出入門下甚久，合以古道相期，詩格雖不同，其篤于性情一也。”

關于徐書受詩歌成就，徐書受好友的別集中也載有大量資料，如洪亮吉《卷施閣集》詩卷十五關嶺沖寒集《徐太守大榕曁從弟縣丞書受》曾載：“阿兄作吏能強項，小弟裁詩學嘔心。七子才名虛擬議，一家官爵竟升沉。”

（二）關于徐書受古文研究，史兆蘭撰《教經堂文集序》曾言：“今尚之有志于古，而天性淳美，溫恭愷悌，是其學之有得于心考也。天倫之感，觸緒紛來，比事屬辭，克肖其意。是其心之有得于學，而能達之于辭者也。是能肆好其風，爾雅其韻，而紛紛郁郁于文章者也。而尚之猶自謂辭尚不足以達意，言不足以動眾，文不足以薄古人涯涘，而揖讓乎堂奧，克虛懷善下，懇懇懃懃，詢度咨諏于通人達士。下及一知一解之流，一似竟不自知其已足以行遠者。嗟乎，尚之年尚少，氣正鋭，持此志也以往，其尚可量也哉，其尚可量也哉！”楊倫《九柏山房詩集》、法式善《存素堂文集》等對其文學成就亦給予較為準確的評價。

（三）關于其《教經堂談藪》研究，孫海波《續修四庫提要全書總目提要》中言：“《教經堂談藪六卷》常州先□遺書本，清徐書受撰。書受，字尚之，武進人。乾隆庚子副貢生，充四庫館謄錄，官至河南葉縣知縣。尚之年少員異才，與黃仲則、洪稚存、孫淵如、呂叔訥、楊西禾、趙味辛為常州七子，詩文亦卓然可傳。是編談掌故，談考據談異聞，談節烈，談飛走，聚而成帙。如云‘古者后妃群妾，以禮進御于君。當御者，以銀環進之著于左手。既御者，著于右手。今俗以金銀為環，置于婦人指間，謂之戒指，古意浸失。又《史記》程姬有所避，不愿進，注有月事者更不口說，故以丹注面的為識，今女史見之。’則如今之著戒指非古副。又山松《書》曰：‘《論衡》未有傳者，蔡邕入吳始得之，恒秘玩以為談助。”其后王朗得其書，時人稱其才進，或曰：‘不見異人，當得異書。’問之，果以《論衡》之益。抱樸子曰：“時人疑邕得異書，或搜求其帳中隱處，果得《論衡》，抱數卷持去。邕丁寍之曰：‘惟我與爾，其之勿廣也。’。書受駁之曰：‘夫中郎果秘之，則所自為著述，必有取乎？其言今集中獨斷，皆不著論議，與仲任之書絕異。其他碑志之作文氣亦絕不侔，而于《論衡》亦訖無所征引，故知山松之言已非其實，而葛稚川又從而揚其波，故《漢書·充邕傳》皆所無也。不然丁寍勿廣之言，豈通人之語哉！’頗□為古人辨誣，又是書所紀。當時文人逸事及其所交游可資參考者甚多，小說家之正宗也。”盛宣懷在《教經堂詩集跋》中亦對徐書受《教經堂談藪》給予較為準確的評價。

前賢對徐書受的文學成就均給予交高評價，對我們研究繼續研究徐書受的文學成就提供了較為可靠的資料。但前賢對徐書受的詩歌和古文給予較多評價，文獻記載也較多，對其《教經堂談藪》的評價較少，故當代學者還可進行深入研究，使其資料更具條例性。

總之，學界對徐書受的研究還處于初級階段，近年來學界對徐書受所處的文學團體及其人、其作品也給予較多觀照;對主流作家以外的作家及作品的研究也呈擴大趨勢。在這一大環境之下，本文將對徐書受的生平經歷，家世背景，交游活動，文學創作，學術成就等作全面、深入的研究，力求為讀者展現一個立體的徐書受，為以后的研究者提供可靠的資料，為地方文化建設乃至為文學史的載入盡一份綿力。

參考文獻

基礎集料

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