淺析五四運動前后李大釗的思想變化

彭成

摘要：“五四”運動時期，中國的社會現(xiàn)狀迫使近代新式知識分子都擁有著強(qiáng)烈的憂患意識，探尋救國救民的途徑。然而這些新式知識分子由于各自的世界觀與人生觀不同，探尋救國救民的途徑也不一樣，并最終走上不同的救國道路。李大釗是其中的代表，在 “五四”運動前都屬于資產(chǎn)階級民主主義一派，“五四”運動后李大釗的思想便發(fā)生了分歧，李大釗信奉馬克思主義。本文主要研討了在五四運動前后的思想變化，以求教于方家。

關(guān)鍵詞：“五四”前后;李大釗;思想;變化

20世紀(jì)初，發(fā)生在中國思想界的新文化運動，被稱為中國的啟蒙運動，乃是取其“啟封建之蒙”之意。眾所周知，近代中國無論是在經(jīng)濟(jì)、政治，還是在思想方面，相較于西方各國，都有一定程度的不足。而“知識分子，作為在被壓迫民族中間常常是政治感覺比較敏銳，最早覺醒起來的部分”[1]，在鴉片戰(zhàn)爭后便已開始試圖改變中國。在五四運動未完全展開之前，中國思想界的知識分子們，都較為統(tǒng)一的隸屬于資產(chǎn)階級民主主義陣營。然而，“五四”后，各種主義出現(xiàn)，使得知識分子們應(yīng)接不暇，中使他們開始了群體性的轉(zhuǎn)向與分裂。

一、20世紀(jì)前后中國知識分子隊伍的現(xiàn)狀

20世紀(jì)初的中國，無論是在器物、制度還是在思想層面，相較于西方各國而言，都略遜一籌。辛亥革命之后，以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派，推翻了君主專制，建立了中華民國。后來，中華民國的制度事實上名存實亡。之所以如此，與中國的社會的傳統(tǒng)思想與基本國情密不可分。自19世紀(jì)40年代，中國國門洞開，西方各國便開始了對中國進(jìn)行商品輸入，繼而過渡到資本輸入。另一方面，西方先進(jìn)的器物、制度與思想?yún)s被試圖改變中國現(xiàn)狀的人士所學(xué)習(xí)。

19世紀(jì)60年代開始的洋務(wù)運動，便是統(tǒng)治階級為了維護(hù)自身的社會地位所展開的 “出于保障既得利益需要的權(quán)勢性變革”[2]。甲午戰(zhàn)爭中方戰(zhàn)敗，標(biāo)志著洋務(wù)運動破產(chǎn)。但是，如果說因為洋務(wù)運動是清政府一場失敗的自救運動，就完全否定其功績，未免太過武斷，可以說“中國的士階層開始轉(zhuǎn)化為早期知識分子在洋務(wù)運動中就已經(jīng)開始”[3]。士與知識分子，無論是在政策傾向、經(jīng)濟(jì)模式、還是在文化推崇等方面的選擇上，都有著本質(zhì)上的區(qū)別。在近代的對外態(tài)度上更是有顯而易見的差別，“對外關(guān)系上，傳統(tǒng)的士存在民族優(yōu)越感，強(qiáng)調(diào)華夏中心論。早期知識分子主張開放，反對閉關(guān)鎖國”[4]。隨著西學(xué)的逐漸深入，成長起來的知識分子，其個人主張更加能體現(xiàn)人民的訴求，并且能將其應(yīng)用于挽救民族危亡的實際行動中去。從傳統(tǒng)的士階層轉(zhuǎn)化為新興的知識分子團(tuán)體，這是時代的呼喚和歷史的發(fā)展趨勢。

地主階級洋務(wù)派試圖改革卻遭遇失敗的教訓(xùn)，給新興的資產(chǎn)階級維新派提供了前車之鑒，他們開始意識到根本的問題是君主專制政體的落后。19世紀(jì)末，在清德宗光緒皇帝的支持下，以康梁為代表的知識分子，開始了 “百日維新”。最終，德宗被囚，康有為逃到法國，同時梁啟超也在日本隱匿行蹤，“戊戌六君子”英勇就義。戊戌變法作為中國歷史上的一次較為重大的政治制度改革，在很大程度上促進(jìn)了時代的思想解放。“戊戌變法運動，作為中國近代政治改革第一次積極有益的嘗試，雖然最終變法失敗，但它是近代中國持續(xù)探尋國家和民族出路的開端。”[5]。許多知識分子在這次失敗中，獲得了實際政治的初步經(jīng)驗，開始深刻的思考改良主義的缺陷，進(jìn)而思考并開始進(jìn)行革命。

這些政治改良的失敗，預(yù)示著修修補補已經(jīng)失去它應(yīng)有的作用。一場大的變革，即將到來。清宣統(tǒng)三年（1911年），中國爆發(fā)資產(chǎn)階級民主革命，并于翌年（1912年）元旦建立了資產(chǎn)階級民主國家，標(biāo)志著中國兩千多年的中央君主專制集權(quán)，徹底退出歷史舞臺。然而由于資產(chǎn)階級革命派缺乏經(jīng)驗，以及其自身的軟弱性和妥協(xié)性，致使辛亥革命果實被竊取，革命失敗。此時的知識分子已經(jīng)開始脫離封建士階層的桎梏，并嘗試著從各個方面學(xué)習(xí)西方，且應(yīng)用于實際斗爭中。在鄒容、陳天華等革命思想家的努力下， 1903年，《中外日報》發(fā)表了梁啟超撰寫的《革命駁議》一文，隨后“《蘇報》上刊載的鄒容《革命軍》和章太炎《駁康有為論革命書》，使排滿革命言論達(dá)到最高峰，最終使清政府痛下狠手，制造了震動一時的‘蘇報案’”。[6]但是由于當(dāng)時中國革命的形勢尚不成熟，《蘇報》被封，震驚了整個中國思想界，激起了當(dāng)時有志之士的憤慨，革命思想得以傳播。武昌起義爆發(fā)時，湖北新軍共有一萬五千人，參加共進(jìn)會和文學(xué)社（中國同盟會外圍革命團(tuán)體）的就約有其三分之一，有文稱“湖北至少在1905年前的五年已是革命活動的溫床，而士官生很早就已卷入” [7]。可見，中國的知識分子已經(jīng)開始成長為足以影響中國命運的一個社會團(tuán)體。

二、李大釗的思想變化

（一）五四運動前

李大釗出生于十九世紀(jì)末期，時正值中國社會動蕩、西方國家入侵之際，中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等方面都不同程度的受到了西方的沖擊。當(dāng)時中國的知識分子大都是在接受過傳統(tǒng)儒家教育的基礎(chǔ)上，又接受著西方近代教育，李大釗便是其中較為典型的一位。李大釗早年所受的啟蒙教育是屬于傳統(tǒng)的儒家思想。后來他進(jìn)入日本的早稻田大學(xué)進(jìn)修，接受了與國內(nèi)不同的教育思想與思維方式，這對以后李大釗汲取其他的新思想奠定了思想基礎(chǔ)。李大釗進(jìn)入早稻田大學(xué)是在二十世紀(jì)初，當(dāng)時的日本經(jīng)過明治維新“脫亞入歐”，開始了現(xiàn)代化的歷程，并已經(jīng)進(jìn)入世界軍事強(qiáng)國，走上擴(kuò)張的道路，先后于1894年和1905年打敗中、俄兩個昔日強(qiáng)盛的大國。日本社會中銳意改革的思潮極大的影響著李大釗。另外，二十世紀(jì)初，“進(jìn)化論”傳入中國，嚴(yán)復(fù)先生的《天演論》在中國當(dāng)時的社會中廣泛流傳，李大釗與胡適這兩位思想家都曾受過“優(yōu)勝劣汰”思想的影響。作為推動社會發(fā)展重要力量的知識分子，其與生俱來的“先天下憂而憂，后天下樂而樂”的“治國平天下”品質(zhì)，促使著他們擁有著更加強(qiáng)烈的改變中國貧窮落后挨打的意識。李大釗留學(xué)日本期間深受日本馬克思主義者河上肇先生思想的影響，他通過閱讀河上肇先生的著作，從而接觸到了馬克思主義。毛主席曾評價河上肇的著作“到現(xiàn)在都是我們的參考書”。然而，在中國最早研究社會主義的并不是馬克思主義者，而是擁有者無政府主義思想的江亢虎。江亢虎也曾留學(xué)日本，在此期間，他意識到中國的落后與腐朽，也深感日本的國富兵強(qiáng)。他開始研習(xí)西方國家的理論，認(rèn)識到中國必須要搞革命，但在與孫中山先生交談中，因其不贊同“驅(qū)除韃虜”，二人背道而馳。1911年，江亢虎在上海創(chuàng)立了中國社會黨，因陳翼龍的引薦，李大釗也參與其中。這也算是李大釗早期參與的社會活動之一了。但在1913年8月，在袁世凱的壓力下，中國社會黨被迫解散。

李大釗原是一名民主主義者，五四時期成為李大釗思想轉(zhuǎn)變的一個重要時期。五四運動爆發(fā)前，中國內(nèi)部軍閥割據(jù)，動蕩不安。世界眼中的中國，很自然的被蔑視。魯迅先生在《藤野先生》一文中寫到，“中國是弱國，所以中國人當(dāng)然是低能兒，分?jǐn)?shù)在六十分以上，便不是自己的能力了”[8]，中國人民也是醉酒似的麻木。1916年，李大釗在《青春》一文中用激昂的言語表達(dá)了“青春”的重要性，“青春之國民與白首之國民遇，白首必敗，此殆天演真理，莫或能逃者”[9]。呼吁中國青春之青年努力建設(shè)“青春之中華”，“沖破過去歷史之羅網(wǎng)，脫絕浮世虛偽之機(jī)械生活”[10]，提倡國外的政體，諸如“法蘭西、英吉利”，贊美武昌起義等革命之舉為“再造神州”。現(xiàn)在的中國雖然暫時落后于世界，但中國的人民卻要奮起改變這種狀況，特別是中國正值“青春”的青年。這種追求民主的精神在他的《真理與權(quán)威》一文中也有體現(xiàn)。在文中李大釗對比世人認(rèn)為之真理與自信之真理，以李卓吾、蘇格拉底及托爾斯泰為例，盛贊此等不流俗與世人之真理。雖其書籍被焚，其身體被歿，然其思想“固猶流在人間也”。而李大釗本人也是“固愛真理，卻不逡巡附和于此社會”。爭取中國人民應(yīng)該有的權(quán)利，改變世界眼中的中國形象，這是當(dāng)時的中國的有志之士“敢于推翻真理”的應(yīng)有之舉。

（二）、五四運動后

袁世凱復(fù)辟后，李大釗發(fā)表《國情》一文，文中批判了“客卿”古德諾的“中國特殊國情說”，指出“客卿所論國情，究屬皮相之見……言國情者，必與歷史并舉”[11]，極力抨擊袁世凱復(fù)辟，提出要走符合中國國情的道路。在此后他也確實找到了這樣一條道路，1917年爆發(fā)的十月革命便是一個重要的契機(jī)。十月革命后，馬克思主義傳入中國，在宣傳十月革命的同時，他逐漸成為一位忠實的馬克思主義者。加上1918年第一次世界大戰(zhàn)協(xié)約國一方的勝利，促使他更加明晰了世界無產(chǎn)階級的力量，這種思想也表現(xiàn)在他所發(fā)表的文章上面。他曾先后在《新青年》上發(fā)表《庶民的勝利》（1918年）與《Bolshevism的勝利》，以及《我的馬克思主義觀》等三篇文章。在《庶民的勝利》一文中，李大釗強(qiáng)調(diào)“這回戰(zhàn)勝的，是全世界的庶民”[12]，是專制主義的失敗，是勞工主義的勝利，呼吁人們到工人階層中去。面對中國革命的曲折與反復(fù)，他在《Bolshevism的勝利》一文中激勵人們，“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”[13]。除此之外，李大釗于1918年7月1日在《言治》季刊上也曾發(fā)表過《法俄革命之比較觀》，文中提出“吾人對于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光”[14]，警醒人們不應(yīng)抱著悲觀的態(tài)度，因當(dāng)前的迷霧而放棄了未來的道路。李大釗形成系統(tǒng)的馬克思主義觀是在1919年5月發(fā)表的《我的馬克思主義觀》一文后，在文中他將馬克思主義學(xué)說視為“改造世界原動的學(xué)說”[15]，明確意識到經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)前中國的經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生變化，封建制度已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前生產(chǎn)力的發(fā)展，提倡進(jìn)行“社會革命”，而社會主義的實現(xiàn)，是離不開人民本身的，“勞工結(jié)合”是世界潮流發(fā)展的必然趨勢。論證了資本主義必將滅亡的自然之勢，此為“不可免之?dāng)?shù)”。

前文中提到，李大釗曾受過進(jìn)化論思想的影響，是一名民主主義者，立志改變國民現(xiàn)狀，后深受日本社會的改革之利影響，致力于尋求改變中國社會現(xiàn)狀的方法。歸國后，又與陳獨秀一起創(chuàng)辦《每周評論》，主要是對當(dāng)時的時政進(jìn)行評判，有文稱“其論說的特點是緊密結(jié)合時政，時效性強(qiáng);文章大多短小精悍，立論精辟犀利，富有戰(zhàn)斗性”。李大釗在啟蒙之際熟讀儒家經(jīng)典，“修身齊家治國平天下”理念的種子播撒在他的心中。之后赴日留學(xué)，了解到中國與西方國家之間的差距，經(jīng)過一系列主義的沖擊，在篩選過后最終選擇了馬克思主義。隨著中國社會發(fā)展?fàn)顩r，李大釗最終成為了一名馬克思主義者。

三、結(jié)語

馬克思主義與實用主義這兩大思想，曾占據(jù)著十九世紀(jì)中國思想界的主流，而李大釗對其的推動作用更是不容忽視。十月革命勝利后馬克思主義傳入中國，并與中國的客觀實際相聯(lián)系，與中國的工人運動相結(jié)合，成為了中國共產(chǎn)黨成立的重要推動力。此后，馬克思主義不斷中國化，并且指導(dǎo)中國革命不斷前行最后勝利。綜上所述，“五四”運動前后李大釗的思想變化，與中國當(dāng)時的社會境況息息相關(guān)，無論是高談主義或是埋頭研究問題，不過都是為了尋求救國救民的良方，選擇道路的不同也與人生境遇有關(guān)。姜義華先生曾經(jīng)提到過，中國啟蒙運動出現(xiàn)困頓的原因，“就是它為萬分強(qiáng)烈的憂患意識所迫”，在那樣的社會條件下，出現(xiàn)爭論也是無可厚非的。然而，歷史在發(fā)展，社會在進(jìn)步，不論是“五四”時期還是當(dāng)今社會，我們應(yīng)該站在歷史的視角，著眼于當(dāng)前，更好的為新時代的中國特色社會主義服務(wù)。

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