淺談中西翻譯的共性及差異

楊貴嵐

摘要：中國佛經的翻譯與西方《圣經》的翻譯都是宗教文獻類的翻譯，所以兩者有著共通之處。但由于背景的不同，兩者實則也存有差異性。通過考究佛經翻譯的演變及《圣經》翻譯的演變過程，從翻譯的歷史背景、策略及影響，對比分析佛經翻譯與《圣經》翻譯的共性與差異。

關鍵詞：佛經翻譯;《圣經》翻譯;翻譯比較;共性;差異

近年來，隨著時代的更迭，翻譯活動也隨著變遷。翻譯學科呈蓬勃發展之勢，與此同時關于中西翻譯史方面的書籍相繼出版，詳盡地介紹翻譯學的相關知識。中西翻譯發展史既有某些共同的發展規律，又有著相異之處。中西翻譯活動大規模的發展與宗教文化有著密切的關系，在中國是佛經的翻譯，在西方則是《圣經》的翻譯。

一、佛經翻譯的演變過程

首先以佛經在中國的傳入及翻譯為例，來探討中國翻譯史的發展。佛教于釋迦摩尼佛滅度之后即公元六十七年傳到中國。關于佛教傳入之因，佛教信徒較為相信漢明帝“感夢求法”[據后漢紀對于佛教初傳我國之記載，謂東漢明帝嘗夜夢金人，身材高大，頂有光明。明帝疑惑不解，次日，以所夢之事問群臣，臣下答以：“西方有神，名佛。”帝遂遣使者前往天竺求法。]的故事。公元67年冬，西行求法的使者返回洛陽。此行不僅帶回了佛陀的畫像和佛陀講法的經典，而且兩位印度高僧也來到了中國。于是佛教便開始在中國傳播。傳播原因有四，一是當時惡劣的社會政治狀況給佛教的發展提供了條件，統治者利用和扶持佛教來麻醉勞動人民，以達到鞏固階級統治的目的。二是儒家講孝道只講了一個綱領，佛教思想的建立之基亦如此，但佛法講孝道講得非常透徹，確實可以彌補儒家之不足。三是佛經翻譯選取了合適的策略與方法，推動了其在中國的傳播與發展。在古代，儒道思想是我國思想文化的主流，佛教依附本土的思想文化，走佛教中國化道路是其生存發展的必然要求。四是中外佛經譯者的努力。最初的佛經翻譯由來華的外國高僧主譯，如譯經大師安世高、支婁迦讖、支謙、竺法護等。此外，我國也涌現了一大批佛經翻譯家，例如道安、慧遠、玄奘、彥琮等人。這些優秀的譯者掀起了中國歷史上第一次翻譯高潮，書寫了中國佛經翻譯歷史，并最終推動佛教在中國的傳播與發展。

最初，人們不識佛經經文，閱讀極為困難，因而佛經內含之意難以被挖掘。于是佛經翻譯活動逐漸發展壯大，據史料記載，東漢恒帝建和二年（公元184年）佛經翻譯正式開始。魏晉南北朝時期，西行求經的人數極多，產出大量的佛經譯本，據統計，這一時期共譯出佛經一千多部，三千四百多卷，僅后秦的鳩摩羅什就譯了三百多卷。梁啟超曾言：“佛教為外來之學，其托命在翻譯，自然之數也。”[1] 因此，佛教能在中國找到立足之地、深入人心并逐漸發揚光大，與佛經典籍翻譯息息相關。隨著時代發展，佛經翻譯譯著可謂頗豐。首先，譯作數量漸增，據元代《法寶堪同總錄》所述，自后漢永平十年至元朝二十年間，譯者便有196人，所譯佛經共1335部，5196卷。其次，翻譯內容漸難，初期佛經翻譯僅譯小品經文，后來才開始廣泛地譯大經。最后，譯事組織漸升，初期主要是無組織的“私人一二，相約對譯”[2]， 后來逐步轉入由國家“大建譯場，廣羅才俊”[2]的官譯。唐代譯場有譯主、證義、度語、筆受、綴文等十一種分工。上述可概括為佛經翻譯規模的變化。從佛經譯文的質量而言，可歸納為以下幾方面：其一，在譯本方面，早期的胡僧暗誦傳譯發展為文字譯本，而文字記載比口頭記載更加精確。其二，在譯者方面，我國的佛經翻譯主要經過外國人主譯、中外人共譯和本國人主譯三個時期。后期譯者的雙語功底都較為深厚，加之前人的理論與經驗，翻譯質量日益提高。其三，翻譯組織的規模化也在一定程度上提高了譯文的準確性與可讀性。其四，我國佛經翻譯經歷了“由幼稚的直譯而至幼稚的意譯，又由成熟的直譯至較成熟的意譯，終至二者兼得的發展模式”[3]。

二、《圣經》翻譯的演變過程

梳理中西翻譯史可見，較之中國的佛經翻譯，西方古代的譯者則是投身于《圣經》的翻譯。《圣經》又名《新舊約全書》，由《舊約》與《新約》兩部分組成。《舊約》一共39卷，以古希伯來文寫就，由猶太教教士依據猶太教的教義編纂而成。它囊括了猶太及鄰近民族從公元前12世紀至公元前2世紀的人文歷史資料。《新約》一共27卷，其創作于公元前1500年至公元1世紀。《圣經》里強調了神與人的立約關系即：“人守約則得賜福，人背約則受懲罰”[4]。《圣經》雖然從總體編纂上來說具有絕對神權政治色彩，但在全能的上帝光環之下，“人”作為獨立豐滿的個體形象矗立起來，讀者能夠看到人的存在、人性的真實與完整。

世界上共有一千八百多種語言的《圣經》譯本，幾乎包羅所有民族的語言，乃至地區方言。其中二百八十多種譯本是全本的新舊約，五百九十多種只有新約部分，九百二十多種是單行本或選輯本。而所有的譯本又可根據時代劃分。首先是古代譯本，其包含五種版本的譯本：1.希臘文譯本，從公元3世紀俄利根（Origen）編纂的六經合編（Hexapla）可知，古代至少存有七種希伯來《圣經》的希臘文譯本。2.亞蘭文譯本，從公元前2世紀起，口頭解釋的《圣經》以文字方式被記載下來，逐漸成為亞蘭文釋譯本《圣經》。3.古敘利亞文譯本，公元2世紀，《舊約》被翻譯成古敘利亞文。這種譯本至今仍被敘利亞、伊朗、印度等國的一些基督教教派所使用。4.拉丁文譯本，據考證，公元2至3世紀就出現了古拉丁文譯本，其譯本數量不下38種。5.新約譯本，公元3世紀中葉，《新約》已經有了拉丁文、敘利亞文和科普替文譯本，而它們都是直接從希臘文翻譯過來的。其次是中世紀后期譯本，在中世紀后期，一批新的圣經譯本相繼問世，而譯者多是對天主教會不滿的下層教士。15世紀左右，德文、意大利文、捷克文、荷蘭文、西班牙文的《新約》出版，這些新譯本的出現極大程度促進了宗教改革的發展。在宗教改革時期《圣經》英譯的最初成果是《丁道爾譯本》，而隨著宗教改革的深入，《圣經》的翻譯也得到英王的支持，英王欽準出版的譯文有《馬太譯本》、《科威戴爾譯本》以及《欽定譯本》等。最后是近現代譯本，其中重要的英文譯本有如下幾種：1.《美國標準譯本》（1901），這是美國圣經公會出版發行的第一本圣經。2.《修訂標準譯本》（1952），它是在《美國標準譯本》的基礎上修訂而成。3.《耶路撒冷圣經》（1966），它吸收了早期譯本的研究成果，因學術性較強而深受天主教和基督教徒的歡迎。4.《新英文圣經》（1961—1970），由英國新教徒采用當代英語譯成，出版之初一度引起爭議，但其巨大成就逐漸被世人所公認。5.《當代圣經》（1971），泰勒參照《美國標準譯本》并且參考了諸多受人歡迎的版本，從而譯出此版。

三、佛經翻譯與《圣經》翻譯的比較

無論是中國佛經翻譯還是西方《圣經》翻譯都演繹出了各自的風格和色彩，通過兩者的對比，可發現蘊含在其中的相似性和差異性。首先，談及兩者的差異性，中西文化發源的不同影響了譯文的歷史語境，中國文化發源于東亞中原溫帶的大河腹地，難以與遠洋之國進行溝通，而西方文化始于古代地中海東部文明，這種開放型特征有利于跨語言交流和跨文化融合。雖然中西翻譯歷史皆開始于宗教翻譯，但兩者的目的不同，所以兩者所處的發展環境不同。中國古代統治者想利用佛經鞏固自身的統治，于是一些佛經翻譯者采取歸化策略，使用中國傳統的詞語去翻譯佛教名詞和術語。而《圣經》翻譯傾向于意譯，使得譯本內容更加豐富、更具吸引力。中國佛經翻譯之初主要是以個人的形式完成，隨著佛經影響力的加大，翻譯組織才由個人翻譯發展到譯場翻譯。《圣經》翻譯從一開始就采取多人合作的形式，由頂尖學者通力合作完成，極具影響力。其次，談到兩者的相似性，兩者翻譯的策略實則都是采用直譯與意譯互補調和，以確保譯文的準確度。與此同時，由于意譯策略的使用，譯者的主體性在一定程度上得到凸顯。兩者也對各自的文化有著影響，在中國，隨著佛經翻譯的發展，一些佛教詞匯逐漸成為漢語詞匯的一部分，而《圣經》的翻譯也在極大程度上豐富了英語詞匯。佛經中的大量修飾用法給“中國文學帶來了新意境，產生了新文體，增添了新材料”[5]。《圣經》的人物原型、敘事結構、隱喻手法及語言風格等對西方文學創作產生了不可低估的影響，《百年孤獨》、《嘉莉妹妹》、《老人與海》、《安娜·卡列尼娜》等非常多的優秀作品中所體現的價值取向與《圣經》息息相關。

綜觀中國佛經翻譯和西方《圣經》翻譯的歷史，可見雖兩者在外在條件上有不同之處，但兩者都是宗教文獻類的翻譯，存在一定的相似性。但始終不變的是，作為傳播和輸入知識的重要媒介，翻譯是不同文化之間交流融合的橋梁。我國的佛經翻譯事業所取得的豐碩成果離不開歷代譯者的努力，西方《圣經》的翻譯亦是如此。

參考文獻：

[1]陳文英.佛教在中國漢地文獻傳播史論[J].許昌學院學報，2008（01）：92-95.

[2]孫娟.從佛經翻譯看佛教在中國的傳播與發展[J].英語教師，2013，13（12）：65-68.

[3]高晨霞.從佛經翻譯史看中國翻譯理論的發展[J].山西煤炭管理干部學院學報，2010，23（02）：133-134.

[4]諸立忠.體現英語學科思想讓英美文學走進高中英語課堂[J].課程教育研究，2016（31）：89.

[5]王克非.翻譯文化史論[M].上海外語教學出版社，1997：46.