試論卓尼禪定寺法舞源流及其藝術形式

用旦加措

【摘要】：卓尼禪定寺是安多地區一座歷史悠久藏傳佛教寺院，因獨特的歷史發展軌跡，其法舞富有地域特色。本文作者通過實地調查以及翻閱相關資料，試以論述卓尼禪定寺法舞的源流及其藝術形式。

【關鍵詞】：禪定寺;法舞源流;藝術形式

法舞是東方文化花圃中一簇殊異亮麗的奇葩，“一種以舞蹈為主要修習手法的修行儀軌，其核心宗旨是供贊神佛，祛除魔障。”法舞在藏語中叫做“恰姆（vcham）”，意為動詞“跳”。但在長期的延用中，“恰姆”已約定成俗地成為藏傳佛教法舞專用代名詞。佛教是極其睿智的宗教，它從誕生之際就善于借助其他事物傳播教義、弘揚佛法，尤其是藝術，它誕生在兩千五百多年前的印度。一個以將宗教視為生命，將舞蹈作為依托的“神物一體”的國度。佛教便在此繁茂的舞蹈沃土中積極吸吮其他宗教及民間舞蹈精華，孕育出了“佛舞一體”的法舞。公元七至八世紀藏王赤松德贊（公元742—792）時期。吐蕃第38代贊普赤松德贊大力推動佛教思想的傳播，在如今的山南地區建了藏傳佛教第一座寺院桑耶寺，在桑耶寺的落成典禮上以從印度傳入的密乘金剛舞為基礎， 融入更易為當時藏族先民所接受的苯教儀式、民間擬獸圖騰舞、人物面具舞等傳統藝術因素的法舞正式登上歷史的舞臺，成為藏傳佛教法舞藝術的濫觴。當時印度佛教發展到密宗鼎盛時期，因此法舞作為密宗儀軌傳播到西藏是歷史的必然結果。然而當時并沒有成為藏傳佛教寺院每年例演的宗教儀式。后弘期時期佛教從多康和阿里兩地復興傳入衛藏，并逐漸本土化，藏傳佛教的各個教派在此時相繼形成，各教派為了宣揚和發展本教教義和儀軌，相繼繼承和改革早期的“金剛步舞”，經過長期的發展形成了不同教派各具特色的法舞。且藏區地域遼闊，地勢復雜，形成了形色各異的地域文化。法舞作為不同地域文化的重要成份。即使它有共同的淵源，在不同歷史積淀的雕鑄下形成了獨具地域特色的法舞，卓尼地區在歷史上處于漢藏的交界處，唐蕃古道的要塞。卓尼禪定寺的法舞不僅是藏傳佛教長期發展的碩果，更是漢藏民族文化交流的結晶。本文筆者通過研究法舞以管窺藏族先民的審美理念、美學思想。蠡測其豐富的宗教內涵與文化寓意。

一、禪定寺金剛法舞源流

（一）禪定寺法舞學院

卓尼禪定寺是一座久負盛名的古剎，在700多年的歷史變遷中，它在漢藏文化交流以及安多地區宗教政治文化等方方面面扮演著舉足輕重的角色。禪定寺始建于公元1254年（元），當時薩迦第五代法王巴思八應元世宗忽必烈之邀赴京途中小憩于此，見此地山清水秀，林木蔥蔥，翠柏蒼松，四面群山環繞、山勢巍峨。邃命佛法造詣頗高的弟子薩迦格西喜饒益西在此地建一寺廟，并贈蛇心檀木雕刻的釋伽牟尼站佛一尊及佛經佛塔三寶作為奠基紀念物。喜饒益西將原有的寧瑪派寺廟改宗薩迦派，并將寺院委托與卓尼第一代土司姜地掌管。此后幾百年的歷史中，在歷代土司扶持下，先后將卓尼禪定寺改宗為格魯派，建立了四大學院以及眾多佛殿，雕刻了享譽古今中外的卓尼版大藏經，培養了很多歷史名人，因此日益興盛卓尼禪定寺名聲大噪，對安多地區乃至全藏區的宗教文化產生了很大影響。據《安多古剎禪定寺》記載：“于明正德八年（1440年）前后開始組建的。在未創建法舞學院之前，已有大致有七十多被叫做班革（指不長期居住在寺院的僧人。藏語叫作‘班革（ban rgod）’的僧人演習。稱其謂“法舞僧‘（cham pa ba）’。”可見在法舞學院尚未組建之前，禪定寺已有頗具規模的法舞團體，為后來組建法舞學院夯實了基礎。爾后，“明弘治十四年、公元1501年前后，時任卓尼大寺僧綱的仁欽倫布巴的提議下卓尼禪定寺創建了法舞學院（恰巴扎倉）。”恰巴扎倉直屬于尚書閣，其內部管理機制為，瓊奔（`cham dpo）具體負責日常事務及排練工作;瓊本下設一“干巴（rgan pa）”負責法舞教練，“捏巴（gnyer ba）”負責財務管理。措德有瓊奔，干巴，捏巴及高年資法舞僧組成，人數不等，以議決學院重大事項。而學院教育機制如下：設四個學級，每學級學制三年。一到三年級的學院主要學習宗教律學，般若學等儀軌和恰姆（法舞）的基本功，‘恰姆（法舞）’的藝術和法舞的宗教內因。到了四級，主要學‘恰巴扎倉（法舞學院）’業務最相關的密宗續部學院的密宗經典《四家合著》《壇城儀軌》《續部經》《佛贊》等是四級學員的學習主課和必修課。同時卓尼大寺所有時段的‘恰姆’（法舞）表演由四個學級的學員（僧人）分別練習和演出。

（二）禪定寺金剛法舞的源流

禪定寺有三種恰姆的源流，即相傳從印度傳來的印度恰姆。從扎西倫布寺的南杰扎倉傳來的舊恰姆、從第卻林傳來的新恰姆。據《安多古剎禪定寺》《卓尼宗教歷史文化》等文獻記載，在卓尼禪定寺法舞學院設立之前，該寺就有七十多人專職法舞僧（cham pa ba），“相傳這時表演的恰姆是從印度學來的古印度法舞。”禪定寺法舞學院始建于明正德八年（公元1440年）。而卓尼禪定寺從薩迦派改宗為格魯派是始于仁欽倫布從西藏學成歸來的次年，即明天順三年（公元1459年）。可知在禪定寺法舞學院建立之時該寺屬薩迦宗派，所傳承的恰姆也應是薩迦派法舞。

舊法舞是源自扎西倫布寺南杰扎倉法舞。該法舞被普遍認為是由第四世班禪羅桑曲吉堅贊（1567—1662）在1645年編創的。“因為第四世班禪相傳奇跡般地到過香巴拉或理想國，他在哪里看到跳舞，所以回到扎什倫布寺便創造了那個舞會，”舊恰姆在每年正月十三日，十月二十二日，十二月二十八日表演。而其表演的劇目有：寒尸（dur khrod）二人舞、四人舞、六人舞、八人舞。雄鹿舞（sha ba）、阿乍熱（a tsa ra）、骷髏舞（thod skam）、長壽舞（gnas brtan）、八大多聞子舞（rnam sras gtaer brgayd）、怖畏偕倦舞（`jigs byed `khor bcas）、黑帽聚會舞（zhwa nag chos `khor）、怖畏為首二十八聚會舞（`jigs byed `khor brkayd）等。

新恰姆（`cham gsar）是從西藏四大皇寺之一第卻林恰姆學習而來。在每年的正月十六、六月初四，十月二十六日表演。其節目種類有：群舞、鹿驅魔舞（sha ba）神牛舞（gyak）、怖畏金剛攜眷舞、閻羅魔王攜眷舞（`chos rgal `khor bcas）、鄔魔天母舞（dpal ldan lha mo）、多聞天王八大攜眷舞（rnam sras gter brkayd）、黑帽會聚舞、奈旦舞（gnas brtan）等。

（三）禪定寺法舞內容

幾乎所有的藏傳佛教格魯派寺院，無一例外地會在每年正月舉行祈愿大法會，屆時四面八方的信眾將以萬人空巷之勢，紛至沓來，參加一年當中最神圣最隆重的節日。在明永樂七年（1409）年正月，格魯派始祖宗喀巴大師為紀念佛祖釋伽牟尼在拉薩大昭寺大轉法輪。大師逝世后，二世達賴恢復此法會。禪定寺宗作為安多歷史悠久，頗具影響力的格魯派寺院，會在每年農歷正月舉行為期13天的正月祈愿大法會，期間，在13日和14日由法舞學院組織并表演法舞。除此以外，恰姆亦會在重要的宗教節日或法會期間表演。如農歷二月十一日為紀念釋伽牟尼誕生日，二月十六日、二十七日、二十九日本寺歷任堪布圓寂紀念日，二月二十八日至尊·扎巴謝珠圓寂紀念日。三月初三納浪活佛·貢喬噶丹嘉措紀念日，三月初四疊布絨哇·曲瑪塘哇圓寂紀念日，每年農歷四月十四日至十六日為期三天四月發愿大法會。六月初四釋伽牟尼大轉法輪紀念日。七月二十五日，俄莽道阿祝黎貢喬丹增桑仆圓寂紀念日。每年農歷九月的彌勒傳昭發愿大法會。十月二十五日宗喀巴圓寂紀念日。十月二十五日西藏攝政王·二世策墨林·阿旺姜貝嘉措紀念日，二十六日色拉寺創建人大慈法王圓寂紀念日。十月二十六日本寺施供大法會。農歷十二月二十九日施工驅魔儀式。等重要的宗教節日或本寺重要高僧大德的紀念日時都會表演不同形式、規模、種類、內容的的法舞。

二、金剛法舞的藝術形式

（一）法舞的藝術形態分析

金剛法舞的藝術形式主要包括面具、服飾、音樂以及舞蹈。它把民間傳統的 驅崇避邪與祈禱人壽康泰相結合，具有深厚的文化內涵。首先法舞面具在藏語中叫做（`bak）。是用紙、布、木、石、泥、金屬等原材料制作而成，在跳恰姆舞時舞者戴在頭上，用以區分神人等不同的角色。恰姆面具所蘊含的內容極其豐富。如在恰姆中的善相面具如佛、菩薩、高僧、圣人等表達佛尊對眾生宣法時的靜善端莊之態，然而大部分恰姆面具都是怒向面具，即在密宗出現的各類本尊神和護法神。表現神佛護衛法界、降妖除魔的力量。主要人物是佛和菩薩的變化身，如馬頭金剛，大黑天神 ，怖畏金剛、吉祥天、尸陀林主屬此一類。卓尼禪定寺恰姆面具主要以閻羅魔王，怖畏攜眷金剛、馬頭明王、鄔魔天母金剛、吉祥天母、不動明王、白度母、綠度母、黑財神、黃財神等以及他們的眷屬和侍從組成的法舞隊伍為主。

恰姆表演中的音樂藝術，恰姆表演時的樂器主要由莽號、嗩吶、法螺、小法號、長柄鼓、大鈸等打擊樂器和吹奏樂器組成。“藏傳佛教各教派鼓吹樂對的樂器編制方式比較統一，區別僅在于樂器的數量多寡方面。”但仍存在微觀差異，卓尼寺禪定寺表演法舞所匹配的樂器有：擊打器樂、多種管樂、各種弦樂和各種號樂，以及一些特殊樂器如海螺號和少女股骨號，這兩種樂號是驅逐妖魔鬼怪法舞器樂中的主要法器。說海螺號能喚醒萬眾之亡靈，少女股能驅逐一起不凈之物。此外，還有鑼、鼓、鈸、小腰鼓、金剛鈴、銅金樂等擊樂，長一丈五尺的的大號、長一丈二尺的小號等大小不一的號樂。有嗩吶、個蕭、排簫、笛子等管樂。有胡琴、二胡、板胡等弦樂等器樂。

服飾藝術在恰姆表演中的主角多是護法神，護法神的服飾在恰姆表演中為了舞蹈表演的需要以及人們欣賞習慣的印象于造像不太一致。法舞作為各個神靈形象在舞蹈中的再次顯現，他們的形象是以佛教經典中的描述為依據的，同時又收到舞蹈這種表現載體的限制，因此恰姆中的服飾有她獨特的形式美。恰姆中頭飾有帽子，黑帽咒師的帽子最為普遍，藏語稱“夏那”，是黑色寬沿法帽。云邊的披肩，脖子上帶護心鏡，腰間系黑藍色繪有憤怒神像的圍裙。其他護法神的帽子也是寬沿圓頂法帽，有骷髏，孔雀翎、彩綢等的裝飾，所不同的是顏色不同。恰姆表演中用的最多的就是用五顆骷髏裝飾的王冠，還有五官佛，藏語叫“格瓦日阿”，有五頁連綴，上面繪五種佛大日如來、不動如來、寶生如來、無量光如來和不空成就如來像。還有勇士戴的插有旗幟的頭盔，也有以頭巾裝飾的護法神。服裝除骷髏鬼卒等少數穿短小精悍的褲裝外，大部分都在僧袍上穿華麗的繡花寬袖長袍。

（二）藝術形式的象征意義

正如黑格爾所言：“象征是通過外表形狀，暗示表達思想內容的一種符號，它讓人意識到的不僅是一個具體的、個別的事物，目的不是說明本身的意義，更重要的是它表達暗示著一個隱含、普遍的意義。”法舞中的面具、法器、服飾、音聲、色彩、手印等無不充滿著象征意蘊。如面具的色彩，不同的色彩象征著不同的寓意，白色象征長壽、溫和、吉祥 、高尚、純潔。紅色象征權力、正義、奮進、智勇、熱烈，藍色象征堅毅、威猛、勇敢、沉著、理智，黃色象征廣博、圣神、肅穆、忠實、威嚴、功德廣大、利益眾生。綠色象征生命活力、勝利、功業、成就、德行。黑色象征兇怒、威嚴。不同的手印、音聲皆有不同的象征寓意，如施依印，掌心向外、指尖向上，手指上翹，屈無名指與拇指相觸，一般在胸前結印，有時兩手手指之間相觸形成圓，該手印象征佛法引導眾生脫離生死輪回，三根上翹的手指分別代表佛、法、僧“三寶”，指尖相觸形成的圓代表方法和智慧相結合。如樂器中的海螺號能喚醒萬眾之亡靈，少女股能驅逐一起不凈之物。等眾多的藝術象征體表達了甚深密宗法舞的宗教涵義。構建了法舞的神秘世界。

三、結語

綜上所述，禪定寺法舞初次傳播到到此地距今已有幾百年的歷史，經過漫長的本土化與民族化的發展，它吸收了卓尼本土的民俗風情以及藝術形式。蘊含著豐富的宗教內涵與文化蘊意，宣示著當地人民的審美理念與美學思想。是研究藏傳佛教法舞的重要材料，對于該領域的研究對藏族文化的傳承和發展有著積極的推進作用。

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