淺談小學數(shù)學教學中德育滲透的思考與實踐

蘇淑燕

摘 要：教育的本質(zhì)在于“教書育人”，也即在重視知識技能傳授的同時，亦注重對學生人格品質(zhì)、素養(yǎng)的培育，以使其成為真正契合現(xiàn)代化文明訴求的全面性優(yōu)秀人才。但在數(shù)學此以高度抽象性、理性化為標識的學科教學中，德育需求卻似乎被遺忘、忽略，或者認為其無法與帶有人文色彩的德育相關(guān)聯(lián)，以致使數(shù)學的原貌喪失而成為片面化的畸形產(chǎn)物，在此立場上對學生發(fā)生的教育影響亦無法全面。對此，本文便就“小學數(shù)學教學中德育滲透的思想與實踐”話題做出分列：數(shù)學知識理論聯(lián)想、數(shù)學實踐活動派生、數(shù)學探究歷史滲透三方面的闡述，以在使學生受到全面教育的同時，真正復歸數(shù)學教育“教書育人”的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：德育;小學數(shù)學;滲透

數(shù)學的確具有“抽象性”、“理性化”的特征，但亦無法否認的是，其由人發(fā)現(xiàn)、總結(jié)與建構(gòu)，其符號化的表示形式必然具有人文化的屬性、而其被發(fā)現(xiàn)、總結(jié)與建構(gòu)的過程亦必具有人文化的痕跡。因此，人文化德育則成為在數(shù)學教學中可施行、并必得施行的一項舉措。而具體的施行方向，則可依據(jù)數(shù)學人文化因子的存在場所，而從知識理論聯(lián)想、實踐活動派生與探究歷史滲透三方面來著手。

1.數(shù)學知識理論聯(lián)想

數(shù)學學科揭示了眾多事物和現(xiàn)象的真理，并給出了諸多數(shù)、形的規(guī)律，而在長久的學科教育與傳播中，此種真理與規(guī)律則被逐漸生活化，也即由于其與生活中的某些事理或事物形態(tài)相似或相通，而被征用成為人文用語的一部分，或者成為可以互相解釋、互相參考的兩個對象。基于此，在小學數(shù)學的德育話題下，教師則可從數(shù)學現(xiàn)象、規(guī)律、定理等出發(fā)進行充分的生活聯(lián)想，并進行適當引申，以最終導向?qū)ζ渲姓騼r值觀的提取。

例如：在《觀察物體》一單元《看一看（一）》和《看一看（二）》兩節(jié)的教學以講解完基本的不同方向觀察物體、則得出不同物體的某一面等的知識之后，我則讓同學們分別從前、后、左、右四面來觀察我，并說出自己觀察到的結(jié)果。基于此可看可觸的實物觀察，我則將其進一步引申至看不見的對人的道德評判上來。即告訴同學們：“評價人和從不同角度看人的身體的道理是一樣，光看見背影，無法判斷其人的長相，而只看見人的長相，卻無法看見其人的背影。須從四面全面觀看，才可基本定奪這個人的身體外貌的優(yōu)點和缺陷。而評價人亦不可憑借一面之詞，不能以一件事就主觀認定一個人的品性。比如小明在回答問題時害羞，我們不能武斷地定義他為‘膽小鬼’，因為他或許看見同學被欺負時，會勇敢地替同學出氣;當遇到學習和生活上有困難的同學時，會義務(wù)反顧地去幫助他們。對人的評價應(yīng)該全面，而不應(yīng)止步于單方面便妄下結(jié)論。對應(yīng)此，我們中文里面還有一句詩‘橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同’來形容全面觀物的重要性”。如此，同學們則不僅會深化對此節(jié)知識內(nèi)容的理解，亦會得到良好的道德教化，同時還能夠在其意識內(nèi)生成數(shù)學與生活之間的相通性聯(lián)系認知。

2.數(shù)學實踐活動派生

在知識理論之外，實踐活動亦是小學數(shù)學在對數(shù)學本身實踐性與小學生對象身心好動特征的考慮下所需具有的一種教學方式，而此過程則亦可憑借其學生間互動的需求而發(fā)揮德育的功能，以指導學生在切身的人際交往中逐漸習得正確的待人接物之道，久而久之則便是自身道德精神境界的提升。同時此理論與實踐相結(jié)合的形式亦能夠深化學生對理論知識的認知、并同步提升其實踐能力。

例如：在《有趣的圖形》一單元《動手做（二）》一節(jié)的教學中，我則給每組同學皆分發(fā)了一套七巧板，讓組內(nèi)同學進行圖案排列，組內(nèi)有幾人，便排列幾次，以使得每次排列出的事物都屬于同一類，如在“動物”類項下，則可拼接諸如小魚、小貓等的圖形。最后每組作品由除本組之外的其他組進行評價投票，票數(shù)多者獲勝，并獎勵獲勝組內(nèi)每名成員3朵小紅花。這便使組間競爭與組內(nèi)團結(jié)的需求更為迫切。在此共同的目標之下，同學們則皆會集思廣益，積極獻計獻策，如首先對排列主題達成共識，如“植物”，而后再在此主題下選擇可能的物種，如樹、花、小草等，最后則是逐個發(fā)揮所有成員想象力的排列實踐與對每一個拼接成功圖案的繪圖記錄。而由于小學低段學生的身心特點，在此過程中則會不可避免地出現(xiàn)諸如亂碰擺好的圖形、不參與活動而自顧自地玩耍、堅持己見而發(fā)生摩擦等現(xiàn)象，而此便恰是教師進行德育滲透的良好契機。如當一組內(nèi)兩位同學起了關(guān)于選擇“植物”、還是“交通工具”排列主題的爭執(zhí)之后，二人互不相讓，最后甚而導致了言語攻擊和肢體沖突。對此，我則調(diào)解到：“團隊始終不是個人，個人可以在一定的限度下自由地表達觀點或者發(fā)出行為，但是當個人從屬于團隊，就要顧及團隊的利益、團隊里面每一個隊員的感受與想法，只有這樣，大家才能有一致的認同和凝聚，進而創(chuàng)造整體利益”。在關(guān)于此的教導之后，我則又指導其進行組內(nèi)投票，以少數(shù)服從多數(shù)的原則決定出最終的主題。這便是關(guān)于團隊、理解、榮譽等的德育引導。

3.數(shù)學探究歷史滲透

我們對數(shù)學的認知除卻對其當下面貌的了解之外，還應(yīng)著眼于其長久的發(fā)展歷史，以在深化對數(shù)學知識、數(shù)學學科的起源、發(fā)展與完善過程的理解的同時，挖掘出作為此學科大廈主要建構(gòu)者的諸多從古而今、由中到外數(shù)學家的嚴謹、科學、堅持不懈等的人格精神，以及中華民族古代領(lǐng)先的數(shù)學智慧與成就等，以進行自我滋養(yǎng)，并以此灌溉學生的精神之田、德行之秧。

例如：在《生活中的數(shù)》一單元“數(shù)一數(shù)”一節(jié)的教學中，我則引入了中國古人計數(shù)的方法：結(jié)繩記數(shù)、籌碼計數(shù)、在木頭、石板和動物骨頭上等用一道道深痕來計數(shù)等，并利用多媒體同步出示了對應(yīng)的圖畫。同時對當時沒有1.2.3等的阿拉伯數(shù)字與此便捷的數(shù)量表示方法的狀況、及生活普遍計數(shù)的需求進行了講解。此便將讓同學們生起對中國古代智慧的敬畏之心來，從而達到培育其愛國主義情感的目的。除此之外，在《有趣的圖形》一單元《動手做（二）》一節(jié)的教學中，我則又引入了七巧板的由來：宋朝一個叫做黃伯思的人非常愛好請客吃飯，但由于每次來吃飯的客人人數(shù)不等，傳統(tǒng)的四邊形或圓形桌由于其邊數(shù)與固定的大小便無法滿足體面坐席的需求。因此，其便推敲發(fā)明出一種用7張桌組成的“宴幾”，可以根據(jù)吃飯人數(shù)的不同將其拼為不同的形狀......在此之后，我亦做了向琢磨耐性、善于觀察與嘗試、中國古代智慧等方面的認知引導，以在開闊同學們眼界的同時，促其受到愛國主義、個人心性等方面的德育教育。

數(shù)學教學中的德育是一個以對數(shù)學知識及其本質(zhì)的深入理解為前提的對集體主義、社會公德、愛國主義、人道主義等道德因素適時的滲透過程，是以文理結(jié)合的形式革新傳統(tǒng)數(shù)學教學模式的過程，亦是使數(shù)學教育靠攏教書育人之教育本質(zhì)的過程。

參考文獻：

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