吸納與內生：黔南州地方文化整合進幼兒園的實踐與反思

歐陽黔豫

摘 要： 傳承各民族優秀文化，是弘揚民族精神，增強民族自信，促進民族大融合的有力載體；但是這一有力載體面臨瀕臨消亡的文化環境，未處理好吸納與內生的關系，遭遇到愈加艱難的困境；學前教育作為基礎教育之基，充當著不可忽視的傳承場所，擔負著舉足輕重的傳承任務。以黔南州為田野點，對該地民族文化整合進幼兒園的實踐進行調查與反思，“以小見大”，為民族民間文化進校園活動的開展積累經驗。

關鍵詞： 吸納與內生；地方文化；幼兒園；教育人類學

中圖分類號：G527 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7615（2019）01-0112-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.01.022

一、問題的提出

現代性是全球各個民族各個國家必須正視的發展趨勢。[1]現代性對非主體民族優秀文化的傳承和發展提出了重要的挑戰。其中最為直接的挑戰就是非主體民族文化的傳承問題。學校教育是傳承文化的重要場所，更是培育人的重要場所。那么，在現代性中，地方民族民間文化將如何傳承和發展？這為全球教育的發展提出了重大的挑戰。從全球來看，向文化多樣性開放教育體系已經成為全球性的共識。[2]國內來看，國家也在教育體系中積極整合不同地域不同民族的文化，從而更好地將中華優秀文化傳承給后人。最為直接地表現就是21世紀初就在基礎教育課程體系中實施了三級課程改革。這為不同地區的民族民間文化整合進學校教育體系提供了制度性保障。于此同時，貴州省2002年出臺了促進民族民間文化發展的條例。該條例中明確規定了各級各類學校要將地方優秀的民族民間文化作為教學資源，將其整合進學校課堂。

因此，在國際、國內、省內三個層面的影響之下，黔南州自2002年開始便將地方優秀的民族民間文化作為教學資源整合進學校教育之中。黔南布依族苗族自治州切實開展民族民間文化進校園活動，多姿多彩的優秀少數民族文化之花在各個校園里綻放，近年來這一良好趨勢在縱向和橫向上都得到了延伸，橫向上形成中學—小學—幼兒園這一環環相扣的鏈條，縱向上隨著時間的推移呈現出逐漸深入、多樣化的趨勢。鑒于筆者的學術志趣，這里將重點對黔南州學前教育體系整合地方民族民間文化的實踐經驗進行總結和反思。學前教育相對于九年義務教育而言，在整合傳承優秀民族民間文化時傳承主體和環境具有一定獨特性，如何在尊重幼兒身心發展規律的前提下篩選出適合這一傳承主體的的民族民間文化并落實到具體幼兒園課程實施過程中，是這一傳承鏈中至關重要的一環。

二、研究設計

（一）研究方法

為了全面闡釋清楚黔南州學前教育體系在整合民族民間文化方面的事情，該項研究主要通過歷史文獻法和田野調查法來進行數據的收集。歷史文獻法首先是通過在互聯網上收集從2010年到2018年的貴州省黔南州民族民間文化進校園活動具體實施情況和工作總結。其次是使用前人研究成果的綜述，專門對相關研究成果進行綜述。在田野的過程中，主要使用的方法有參與式觀察、非結構性訪談、半結構性訪談等。這項研究的田野地點不是單一的學校，而是以不同民族和地方的文化為單位，進行文化類型的分類去觀察不同的幼兒園。其中，主要參與式觀察的文化有屯堡文化、苗族文化、水族文化、布依族文化等文化。

（二）研究對象的基本情況

黔南布依族苗族自治州擁有得天獨厚的地理優勢，不僅是布依、苗、彝、回、漢等35個民族的多民族聚居地并且在2010年第六次人口普查時漢族人口占60.3%，各少數民族人口占39.7%。黔南州委、州政府高度重視此類活動，在給予一定資金支持的同時安排部署、建立長效機制，推動民族文化進校園活動的有序開展。自2002年以來，黔南布依族苗族自治州開展民族文化進校園活動，傳承場域由中學逐漸延伸到幼兒園，傳承內容也愈加多樣化，近十余年來在傳承和開發優秀民族民間文化、提升當地學前教育的辦學質量和特色等方面取得了顯著的成就。

三、地方文化整合進幼兒園的意義

（一）傳承地方優秀文化之實踐意義

在鑄牢中華民族共同體意識下促進各民族文化和諧共存是實現中國夢的基礎，亦是傳承各民族優秀文化的有力載體，將地方文化整合進幼兒園是這一傳承載體的具體化。隨著現代化的推進和信息技術的發展，一些民族文化面臨著瀕臨滅亡的困境。將地方文化整合進幼兒園，能夠主動的拉近幼兒與優秀民族文化的距離，在幼兒心里播下一顆民族文化的種子，逐漸樹立文化認同感和自信心。其實對于學前兒童提出這些要求不免有些不符合其身心發展規律，只要幼兒知道并能告知別人自己所屬的民族并對本民族文化有一些基本的了解，便體現出了這一活動的文化價值。

（二）傳承地方優秀文化之思想熏陶

地方文化整合進幼兒園凸顯出來的思想熏陶主要體現在對幼兒價值觀的引導和樹立上，學前兒童的言語和行為表現大部分來源于對成年人和同伴的模仿，對人、事的判斷上具有不成熟且偏重表面化的特點，價值觀的樹立仍屬于形成初始階段。學前階段是幼兒價值觀形成和樹立的關鍵時期，這一階段積累的經驗會對成年后的價值觀念埋下伏筆。幼兒教師根據幼兒身心發展規律，篩選出適合幼兒了解和學習的民族文化，對幼兒進行熏陶，優秀民族文化中的勇敢、善良等精神，久而久之幼兒對美丑善惡有一套自己的判斷標準，逐漸形成一種正確的思維方式和行事準則。

（三）傳承地方優秀文化之文化和諧

費孝通學者對各民族文化之間和諧共存做出的闡釋是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這句話中蘊含的道義強調了馬克思辯證唯物主義中的辯證統一觀，文化間的差異性并不是不可調和，始終對立，如何“求同存異”，達到各民族文化之間的和諧共存，需要不斷地實踐與努力定可以在大同中求個性，在追個性時循大同。[3]正如有人會質疑在幼兒園里整合進優秀民族文化，不是這一民族的學生會不會消極接受？其實這一些表面上看似沖突之處在現實實踐過程中可以得到較合理的處理。在田野調查過程中發現，整合布依族文化的幼兒園中的漢族或其他民族的幼兒，依然很樂于了解和學習，因為各個文化之間都存在共通之處，幼兒的思維只會停留在單純學習游戲之中，以不摻雜任何功利性的視角來看待這個世界。

（四）傳承地方優秀文化之教育價值

這一活動的教育價值首先體現在民族文化的選擇上，面對學前兒童這一獨特個體，既要把握教學內容的教育性，使幼兒從中得到一些知識，積累一些經驗。又要使教育內容兼顧游戲性和娛樂性，遵循“游戲是幼兒的基本活動”這一觀點。傳統的育兒觀念認為幼兒是一個白板樣式的個體，需要成年人的主動給予配合幼兒被動的接受，低估了學前兒童自身經驗的積累和主動學習的能力。其實在民族文化進幼兒園活動實施過程觀察得知不同文化之間的融合不僅拓寬了幼兒的視野，使幼兒有了解多個民族文化的機會，除此之外不同民族的幼兒在個性特征之間也存在一定的差異性，這種差異性恰好為幼兒增強社交技巧、促進語言發展等能力。更重要的是不同民族幼兒之間的交往，對幼兒認同接納各民族文化，包容和適應不同文化的風土人情具有一定的促進作用，也為幼兒日后的人際交往和社會性的發展打下良好基礎。

四、地方文化整合進幼兒園的成功經驗

通過走訪黔南州，對部分示范園推行有民族特色的教育課程和活動進行考察和調研。各園遵循當地民族文化資源的特點，根據本園辦園特色，依托多重載體，實現多頭并舉。本文對地方文化整合進幼兒園的成功經驗的總結，為日后開展此類活動總結經驗、深化內涵、開拓創新夯實理論與實踐基礎。

（一）借助節日契機，營造傳承氛圍

惠水縣某幼兒園將巧用民族傳統節日作為開展民族民間文化進幼兒園活動的一大特色。在借助國家法定節假之外，苗族三月三和花山節，布依族的六月六和查白歌節，水族的端節等也被該幼兒園作為傳承優秀民族民間文化的良好契機。在民族傳統節日前后幾日園內就營造著濃濃的節日氣氛，正式到來那一天，幼兒家長們被邀請入園觀看體現節日特色風俗的盛大歌舞表演，參與教師們精心設計的親子活動等。在節日的氛圍中潛移默化感悟節日中蘊含的民族精神，增加親子互動，增進幼兒園、家庭、社會三者之間的密切聯系，為幼兒園今后的教學工作以及此類活動的開展開創新局面。

（二）開設民族文化特色班，創新傳承渠道

龍里縣某幼兒園在園內設立免費的民族文化特色班，園內開放有專門的活動教室，每周一到周三下午的最后一節課由教師組織對有意愿學習民族民間傳統技藝的學生進行授課，并在期末時進行測評比拼，優秀者獲得證書或其他獎勵。筆者前往該園參觀時，正趕上教師在特色班進行授課，教室里不像一個安靜的課堂，更像一個幼兒party。一堆一堆的幼兒簇擁在一起，大班做小班、中班的“小老師”，小班當中班、大班的小助手，大家共同合作、互幫互助，用豐富多彩的材料，創造著他們的藝術品。教師則在教室里“閑逛”欣賞，哪里需要就上前指導，孩子們討論著，嬉鬧著，臉上露出開心的笑容。特色課這個一舉多得的過程，傳承民間傳統技藝的同時，促進了幼兒語言交際、社會交往等多方面能力得到發展。

（三）吸納園外贊助，加大經費投入

黔南州部分幼兒園在開展此類活動的過程中，獲得極高贊譽，成效顯著。并且得到了地方民宗局和教育局以及相關企業集團、個人的資金支持，這些資金被用來投入到購置民族節日表演的服裝道具、園本課程的開發、激勵師生對此類活動的積極參與、民間藝人和專業教師的聘請等。園外資金的贊助，不僅彌補了活動經費的不足，激勵已加入傳承民族民間文化活動的幼兒園進一步努力的斗志；調動其他幼兒園進入這一文化傳承隊伍的積極性。另一層面也是對好善樂施，互幫互助等一系列中華傳統優秀精神的弘揚。

（四）聘請民間藝人，增強文化傳承力量

新時代，隨著國家人才培養標準的調整，教育部對教師的要求也提高到一個新的高度。教師在教書育人這一基本要求的前提下被賦予了更多新的角色與責任，這一現實背景對師資缺乏且專業素質不佳的民族地區而言難度加大。幼兒園在傳承民族民間文化的過程中，只能通過聘請園外的民間藝人來園授課。其優勢表現為，民間藝人對民族文化精神的剖析與領悟愈加深刻，在民族民間文化和技藝的掌握上也更專業，邀請民間藝人參與幼兒園內民族文化的傳承，在擴大傳承隊伍的同時，知名的民間藝人帶來的輿論力量也是一種良好的宣傳資源。

（五）編寫園本教材，確保有書可依

園本教材凸顯了該園的辦園特色，彰顯了辦園精神，也是一個幼兒園師資水平和創新性的體現。民族民間文化進幼兒園活動開展以來，黔南州許多幼兒園紛紛加入了“編書大軍”，結合本園實際，融入民族文化元素，展民族師資之創新，篩民族文化之精髓，匯民族文化之智慧，使民族文化課程的開展有書可依。

五、地方文化整合進幼兒園的困境與對策建議

（一）困境

1.地方文化生存的環境問題

首先黔南州近年來將旅游業作為重點發展產業，旅游業的快速發展在一方面促進經濟水平的發展，外來文化的滲入；另一方面當地的文化生態環境受到沖擊，傳統民族文化極其生存環境受到嚴重威脅。出現了一些不會講本民族語言、不了解本民族風土人情的年輕人，被稱為“新生代少數民族群體”。基于上述分析，可見民族民間文化的傳承和保護面臨著非常嚴峻的形式。其次黔南州“鄉鎮并縣”“拆點并?！钡纫幌盗蟹e極的措施，由于實施方式的單一和片面，出現一些不可忽視的問題。例如一些民族學校被拆分，導致新的學校領導在教育觀念和管理方式上出現差異，致使民族民間文化進校園活動的開展受阻。綜上所述，民族民間文化缺乏生存的土壤，成了無源之水，無本之木。

2.教學內容與現實生活脫節

由于民族民間文化進幼兒園在內容選擇和教材編制等方面缺乏明確的標準，致使幼兒園在實際操作的過程中，在遵循幼兒園自身發展需求的基礎上，借鑒模仿其他幼兒園的做法，將民族民間文化較生硬的整合進幼兒園。從某一層面上，幼兒的確能了解一些民族文化，積累相關經驗；但是從另一個層面而言，教學內容與現實生活契合度不高，學到的知識在現實生活中沒有操作和練習的機會，只停留在課程上和腦海里，無法深入理解將其納入長時記憶中，最終導致花費了較大“成本”卻成效甚微。另外，在前往黔南州部分幼兒園田野調研中觀察到，大部分幼兒園開展此類活動僅依托本民族傳統節日，宣傳民族文化。幼兒日常生活活動中較少體現民族文化，致使幼兒出現“節日時想起，節后陌生”的尷尬狀況。

3專業型師資薄弱且缺乏

本文通過對黔南州部分幼兒園進行調研得知正在開展此類活動的幼兒園沒有固定的專業性教師負責教授關于民族文化的相關課程，絕大多數課程的開展都是利用課外時間，由于幼兒教師一日生活的瑣事繁多，教學任務和保育任務兼顧，沒有多余的時間投入到活動中，都是以兼職的形式組織活動。另外，幼兒園師資年齡結構偏年輕化，民族民間文化的生態環境逐漸受到破壞，致使年輕人對本民族文化了解甚少，在承擔民族民間文化課程時缺乏專業性。部分學校為解決這一困境，聘請傳統民間藝人來園進行課程指導，但傳統的藝人年紀較大，來園較困難，再加之不具備教學能力或者語言不通等，導致課程效果不理想。

4.忽略幼兒身心發展特點

在開展民族文化進幼兒園活動的過程中，師資專業性的不足加之缺乏課程內容制定的固定標準，致使教師只能關注表面較淺的知識，無法深入了解民族文化蘊含的精神內涵，挑選的教材和課程內容無法兼具教育性和游戲性，課程實施方式也較固化、枯燥，未能挖掘出民族民間內的精髓。幼兒對此課程興趣不高，活動效果也欠佳。

5.存在文化保守傾向

民族文化進幼兒園過程中，文化保守傾向表現在以下兩個方面：首先，通過田野調查導致該地區幼兒園在開展此類活動時處于一種封閉的狀態，缺乏與其他幼兒園之間的聯系與交流。其次，民族文化中存在一些糟粕之處，在整合進幼兒園中未結合現實情況進行調整，忽視了各民族間文化之間的共性和其他民族文化的可取之處，思維僅固化在本民族文化中。

（二）對策

1.營造“原汁原味”與創新兼顧的地方文化傳承環境

時代的進步，傳統的民族民間文化的落后性逐漸顯現，再加之幼兒這一個體的獨特性，在傳承時要堅守民族文化的“原汁原味”。 制定完善的制度并進行監督、評估，是追求優秀民族民間文化“原汁原味”的基礎與保障。在實施民族民間文化進幼兒園活動過程時首先要制定完善的活動實施制度，將這一活動的貫徹落實具體化、標準化、規范化。其次監督和評估制度作為推進活動順利進行的關鍵環節，能夠及時知不足而改之。此外，一定的激勵機制也能起到很好的“加速器”作用，例如將教師對活動的關注度、參與度和工資和績效直接掛鉤，成為考核的一部分；針對參與度高，努力付出的優秀教師，在評比職稱時給予一定的傾斜措施。所謂“原汁原味”不是一味的照單全收或一刀切，而是強調在浮躁快節奏的社會保護文化的真實性和客觀性。在傳承時要進行篩選，在保持文化真實性基礎上，客觀的進行評估和篩選，使被整合進幼兒園的文化在緊跟時代步伐的同時賦有積極意義和正能量。除此之外，為增強幼兒學習興趣，貼近幼兒日常生活，聯系幼兒已有經驗，允許傳承過程中生成的新元素，在傳統與創新間探尋和諧的平衡點。

2. 滲透到幼兒園課程和日常生活中

優秀民族民間文化整合進幼兒園，不應僅僅流于表面和形式化。更多的深入滲透使其逐漸成為一種常態化的狀態。所謂的常態化應是體現在日常生活中自然呈現而出的，那些僅依托重大節日大張旗鼓的來強調和烘托的方式，會造成短暫性的記憶沖擊，難以具有持續性和長久性的效果。至于如何將其滲透至幼兒園課程和一日生活中，可從以下幾個方面著手。首先，將民族特色元素融入到環創中包括墻畫，掛飾等，潛移默化的使幼兒感受本民族特色文化，引起幼兒主動探索和積極發問，從而為教師開展民族課程打下基礎。其次，開設專門的民族文化課程，并調節好其教育性與游戲性之間的平衡，在課程時間安排和組織形式上逐漸將課程民族化過渡到民族文化課程化。另外，晨操音樂和運動，園內環創，園服設計，課間音樂，簡單的雙語對話等方面融入民族文化元素，可強化幼兒對民族文化的熟悉度，久而久之會在幼兒腦海中留下深刻印象，對傳承民族民間文化起到一定的推動作用。

3.成立專門、專業的師資團隊

首先，地方政府部門應成立專門機構，創建包括制定課程內容的標準，編制相關民族文化教材以及研究課程實施方法和技巧等一個系統化環環相扣的鏈條。盡可能使鏈條上的每一環都緊扣，在成立機構的基礎上，加強領導，明確職責到個人并逐層落實，并創建激勵機制，將落實效果與工資、績效直接掛鉤。其次，針對幼兒園教師，開展相關培訓，教師與民間藝人之間建立密切的聯系，教師負責課程實施，民間藝人承擔傳統民族文化內涵解讀的任務，遵循術業專攻，分工明確的原則，促進專業教學技能與傳統民族文化知識之間的碰撞與融合。最后必須明確，成立專門機構和促進民間藝人與教師之間的聯合等這些措施都是為助力民族民間文化進幼兒園，促進優秀民族民間文化的傳承而服務，需要帶著目標去實施，圍繞目標去開展。

4.尊重幼兒本性、本真的特點

杜威的教育無目的論中表明教育無目的不代表可以信馬由韁，無欲無求，只是遵循生長這一純粹目的，盧梭的自然主義教育思想與杜威具有高度契合點，都是重視幼兒本性本真的一面。何為幼兒的本性和本真，福祿培爾最先以“幼兒園”命名英文譯為“兒童的花園”（kindergarten）將游戲的地位置于一個很高的高度；現代幼兒游戲專家華愛華教授給出的答案為“游戲是幼兒的基本活動”?？梢妵鴥韧鈱W者都意識到幼兒游戲的重要意義。其實遵循幼兒本性與開展民族文化課程之間并不沖突，兩者都是這一過程中的重要組成部分。

幼兒本性有著廣泛的內涵，本文將幼兒本性僅具體闡釋為自然主義教育和游戲，旨在強調在整合民族民間文化進幼兒園的過程中，注重教育性與游戲性的兼顧，教育者應根據幼兒本性特點，給予幼兒一定得包容與理解，必要時擱置自己的觀點，做一個睿智的觀察者，耐心傾聽幼兒內心的聲音，探索幼兒內心的秘密，從而更好的因材施教，有的放矢的進行。

5.地方文化傳承方式的內外兼容，共生互動

文化多元化趨勢為民族文化的傳承打開契機，民族文化保護政策的出臺形成政治保障，中華民族共同體意識指引大方向。民族民間文化整合進幼兒園過程中園內教師彼此間的團結與合作，園與園之間經驗的交流與學習，建立起內外的聯系，促進民族民間文化在獨特差異中求兼容共生。

參考文獻：

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（責任編輯：涂 艷）