中國俠士與日本武士的生死觀對比

王煜坤 宋瑞 楊軍

摘要：中國俠士與日本武士作為曾經(jīng)的戰(zhàn)斗群體，是活躍在兩國社會的特殊階層，他們的存在對兩國的歷史都產(chǎn)生了重要的影響，也對其思想文化起了不可忽視的作用。歷來眾多學者立足于俠士精神和武士道對兩個群體進行了分析，但對于二者的對比在國內(nèi)還有很大的研究空間。生死觀是是人的世界觀和價值觀的重要組成部分，是影響人們認識和改造世界的重要因素之一。通過對二者的生死觀對比，有利于我們對俠士與武士、中國與日本歷史文化的認識。

關鍵詞：生死觀；俠士精神；武士道

1 概念梳析

生死觀是人們對生與死的根本看法和態(tài)度。不同的人生觀，對生與死有不同的價值評價，從而形成不同的生死觀。俠士精神的價值核心是正義、自由、勇敢等，它深深扎根于中華人民的血液與靈魂。而武士道起源于古代的日本，是指以不惜命的覺悟為根本，為實現(xiàn)個人于集體、團體的價值，盡可能的發(fā)揮自己的能力，強調(diào)“毫不留念的死，毫不顧忌的死，毫不猶豫的死”。

2造成俠士與武士死亡的原因

2.1戰(zhàn)斗

俠士與武士作為戰(zhàn)斗群體，戰(zhàn)斗即是最初及根本職能。邑人秦頌碩曾寫“專諸塔”一詩：“一劍酬恩拓霸圖，可憐花草故宮蕪；瓣香俠骨留殘塔，片土居然尚屬吳。”專諸將鋒利的魚腸劍藏于魚肚中，刺殺吳王僚而后死亡。而日本戰(zhàn)斗的樣式在發(fā)展過程中，經(jīng)歷了由個人戰(zhàn)（一騎打）到集體戰(zhàn)的轉化，轉變時期大概在源平大戰(zhàn)時代，為了爭頭陣、爭功名，在合戰(zhàn)中的殺人競賽屢見不鮮。

2.2自盡

除了在爭斗中喪命外，自盡也是造成兩者死亡的重要原因。豫讓行刺趙襄子，舍死忘生，備嘗艱辛，雖未成功，卻用生命報答了智伯的知遇之恩。而日本武士深受武士道的價值觀影響，認為切腹自盡是展現(xiàn)道義與美德，如一代 武家典范楠木正成，兵敗后與其弟互刺而死；平家大勢已去，將士紛紛跳海而死。

2.3決斗

對于俠士和武士而言，決斗的起因大多是因為武藝的較量、也可能是因為報私仇或者是為維護榮譽。

3俠士與武士慷慨赴死的原因

3.1道義

忠與義作為一種道德準則，對于俠士與武士也是一種社會約束力。中國俠士按照金庸先生的意思可以分為儒俠、道俠和佛俠，它驅動著俠士為國為民，無懼死亡。在眾多的武士道信條中，“忠”應該是其核心，是武士道的基礎。這種建立在封建等級制度上的關系所激發(fā)出的力量是不可思議而驚人的。“忠義一體”在武士道中得到 了完美的體現(xiàn)，在很多情況下，這種封建主仆關系甚至比父子關系更加具有約束性、更加堅不可摧。

3.2名譽

“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，出于對名譽的渴望會引發(fā)在戰(zhàn)斗中奮力的搏殺，一方面以敵人的鮮血來成就自己更大的名望；另一方面失敗后為了維護自己的英名他們可以毫不猶豫的赴死。

3.3利益

經(jīng)濟基礎決定上層建筑，所以在分析思想文化方面的問題時是斷斷不能與經(jīng)濟情況割裂開來的。俠士與武士和他們效忠對象之間的關系雖然不能簡單片面的定位為雇傭關系，但是不能否認的是，在維系主從關系這一問題上，經(jīng)濟利益是一個重要的穩(wěn)定因素。

4武士與騎士生死觀及辨析

4.1 宗教影響

中國俠士深受儒道佛的影響。有為國為民，鞠躬盡瘁死而后已；有行俠仗義打抱不平，路見不平拔刀相助；有一律平等，以天下蒼生為念。分別以郭靖令狐沖蕭峰為代表。

而日本武士則主要受本土神道教的影響，當然在日本學習中國中，也受到了儒教與與佛教的影響。這里主要講神道教，神道教是日本本土的宗教，其特點之一是多神信仰，對于日本文化產(chǎn)生了重大的影響。

4.2 生死觀的相同之處

4.2.1惜生不畏死

他們從小培養(yǎng)自己的武藝與勇氣，在大多數(shù)的情況下能夠為了履行自己的使命勇敢的直面死亡，盡量以從容的姿態(tài)體面的走向人生的終結。

4.2.2 生死觀的產(chǎn)生與發(fā)展

無論是俠士還是武士，兩者的生死觀的形成都經(jīng)過了漫長的過程，都有著深厚的精神土壤與物質(zhì)土壤。而在當經(jīng)社會，人們在道德及價值取向上都一定程度上的繼承了他們的生死觀。

4.2.3 都是階級的產(chǎn)物

俠士武士都是特定階級的產(chǎn)物，俠士是由“士”階層分化演變成為的，而武士是貴族為了維護自己的利益而形成的階級。他們逐漸發(fā)展演變，成為社會前進的力量。

4.3生死觀的不同之處

4.3.1文化背景不同

俠士的生死觀在發(fā)展過程中，深受儒道佛等思想流派的影響。在不同的時期，不同的朝代，都有不同的價值趨向，但都更趨向于“義”。所追求的是士為知己者死，強調(diào)生死觀的“義”。而武士受社會群體約束較大，本尼迪克特將日本文化稱為“恥感文化”，一方面是武士通過佛法和禪的修習來鞏固加深塵世無常、終有一死但可求來世福報的信念；另一方面，通過日常對于武藝的訓練以及武士道忠義觀的普及和傳承，來讓武士意識到，與生命相比，還存在著更值得珍惜珍貴的東西，比如留下英名。所以，對于武士最能構成威脅的便不再是死，而是“恥”。在集團化的社會環(huán)境中，如果有人違背了約定俗成的價值取向那么就會被唾棄和孤立，所以反過來，這種集團社會所產(chǎn)生的的制約作用進一步加深落實了價值取向。

4.3.2 經(jīng)濟影響大小不同

武士相對于俠士對而言比較單一、也比較穩(wěn)固。并且在此情況下經(jīng)濟因素對武士行為的影響力更大。

4.3.3 社會約束力大小不同

由于思想文化影響的差異，對比于武士而言，俠士受社會約束更小。

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