民族體育水式傳承

陳青

摘要：水被中國(guó)的先賢和民眾賦予了文化屬性，衍生為中國(guó)水文化。在中國(guó)水文化的孕育和滋養(yǎng)下，民族體育傳承呈現(xiàn)出特有的尚德、無(wú)私、包容等水文化特征。民族體育傳承不易采取急功近利的、火急火燎的傳承方式，而應(yīng)該順應(yīng)民族體育文化傳承特征，合理運(yùn)用溫潤(rùn)之水的傳承方式，通過(guò)長(zhǎng)期的潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲、滴水深留痕的方法進(jìn)行民族體育滲透，從而構(gòu)建高敏度身體體驗(yàn)、深刻的身體認(rèn)知、精湛的身體行為、有益的身體創(chuàng)造、牢固的身體記憶、亙古的身體文化傳承的踐行鏈條，以使塑造生命的文化成果共享于世。

關(guān)鍵詞：民族體育 水文化溫潤(rùn) 身體行為 傳承

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問(wèn)題的提出

人類(lèi)社會(huì)從未能夠離開(kāi)水，水可以說(shuō)是人類(lèi)文化的根本。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)在進(jìn)步過(guò)程中，部分文化事項(xiàng)面臨著傳承不利的狀態(tài)，人們急于找到一種傳統(tǒng)文化的有效傳承方式和方法，可謂是火急火燎。然而，無(wú)論人們?nèi)绾谓箲]，傳承的效果依然不盡人意。看來(lái)，在快速發(fā)展的時(shí)代背景下，以火速的方式進(jìn)行傳承難以奏效。因此，是否可以放慢速度，以涓涓細(xì)流的方式進(jìn)行文化的傳承。

2 水之屬性

一個(gè)水分子是由兩個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子構(gòu)成的無(wú)機(jī)物。這種無(wú)機(jī)物在常溫下，是無(wú)色也無(wú)味的透明液體，它的作用十分重大，是一切生物的賴(lài)以維持生命的重要資源之一。正是由于這種重大的作用，人類(lèi)對(duì)水的認(rèn)知可謂是空前絕后，尤其中國(guó)人不僅認(rèn)識(shí)到水的自然物理和化學(xué)屬性，更認(rèn)識(shí)到了水衍生出來(lái)的文化屬性。《管子·水地》篇中有：“水者何也？萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也，美惡賢不肖愚俊之所產(chǎn)也。”在易學(xué)中，將水看做是第一重要的資源，五行的構(gòu)成中，一日水、二日火、三日木、四日金、五日土。《尚書(shū)·洪范》也把水列在五行之首。老子更是對(duì)水情有獨(dú)鐘，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先也，以其無(wú)以易之也。水之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也，天下莫弗知之，而莫之能行也。”最經(jīng)典的，也是眾所周知的“上善似水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，居眾人之所惡，故幾于道也。”為什么水如此重要？水被賦予了豐厚的文化屬性，估計(jì)與孔子所說(shuō)的“夫水者，君子比德焉。”有很大的關(guān)系，由此水被中國(guó)人看成了至高無(wú)上的境界，擁有了巨大的價(jià)值。孟子借用水的自然比擬人性，他是這樣描述的：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水搏而躍之，可使過(guò)顙;激而行之，可使在山。是豈水之性也？其勢(shì)則然也。人之可使為善，其性亦猶是也。”在這些哲人的推動(dòng)下，水被賦予了仁義、公正、謙卑、智勇、堅(jiān)貞.頑強(qiáng)等品格，水不僅成為中國(guó)衡量、約束人的重要坐標(biāo)，更成為中國(guó)文化的重要參照系。

水還是那種水，但是水進(jìn)入文化背景后出現(xiàn)了變化。這種變化是人將水從自然屬性推向了文化屬性。人的這種力量無(wú)比的巨大，相當(dāng)于物理學(xué)中能夠誘發(fā)相變的溫度，使水會(huì)產(chǎn)生存在形態(tài)的改變，或從液體變成了固體、氣態(tài)，或者相反。在文化環(huán)境中，人的力量，特別是人的思想溫度促使水進(jìn)行相變，要比物理學(xué)的相變更為深刻和多端。

人類(lèi)對(duì)水的文化闡釋?zhuān)坪醮蠖鄶?shù)情況下看重涓涓細(xì)流之水，敬重滴水穿石的意志。卻有意地回避洶涌的洪水、咆哮的海嘯、傾盆的暴雨、高壓的水槍之無(wú)窮威力。估計(jì)是人們喜歡水的溫潤(rùn)，懼怕水的剛烈，所以更多地青睞于溫潤(rùn)之水。當(dāng)然，也可能是人每每秉持以柔弱之態(tài)出現(xiàn)在別人面前，當(dāng)對(duì)方放松警惕后，則采取勢(shì)如破竹的剛烈之水戰(zhàn)勝對(duì)手的互動(dòng)策略。其實(shí)，文化間的互動(dòng)與交流完全沒(méi)有某些學(xué)者所認(rèn)為的那樣是一種不可調(diào)和的文明沖突，估計(jì)持這種觀點(diǎn)的學(xué)者忽視了水的作用。的確，文化使各個(gè)民族有所不同，異質(zhì)文化在交流中容易出現(xiàn)沖突。但是，人類(lèi)的文化和文明離不開(kāi)水，而且時(shí)刻浸泡在水文化中。水具有交融性，特別是在液態(tài)狀態(tài)時(shí)，在水中泡上茶葉，變成了茶水;融入咖啡豆，變成了咖啡。在水中加入模擬搏殺，變成了武術(shù)套路，加上仿真搏殺，變成了格斗項(xiàng)目。由此形成了不同的文化，構(gòu)成了人類(lèi)文化的多姿形態(tài)。文化間的互動(dòng)和交流，則是文化通過(guò)溫潤(rùn)的水溶性將各色文化溶解后，實(shí)現(xiàn)文化相互滲透，水成為交融的載體，茶葉和咖啡豆只有被水溶解后，方成解渴之飲品。武術(shù)套路和格斗，因水文化而成體育。因此，水無(wú)時(shí)無(wú)刻地幫助著人類(lèi)文明的實(shí)現(xiàn)共享，且文明本身恰恰是一種具有普世性的有益文化，具備高度的共享性。當(dāng)然，在必要的時(shí)刻，需要一定的催古拉朽的剛烈之水對(duì)看似堅(jiān)不可摧的文化實(shí)施沖擊，以較快的速度推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步。使用這種極端的手段，一般是在惡劣的氣候時(shí)才出現(xiàn)，比如改朝換代等。剛烈之水會(huì)摧毀一切，尤其是對(duì)有價(jià)值的文化也產(chǎn)生極大的沖擊，這是世人所不愿意看到的。由此，可以看到人類(lèi)喜歡溫潤(rùn)之水是緣于對(duì)人類(lèi)文化和文明的珍重。

3 民族體育的傳承取向

3.1 民族體育傳承中的水文化特征

民族體育始終沐浴在中國(guó)水文化之中，表現(xiàn)出濃厚的水文化特征。

第一，民族體育在文化價(jià)值中，遵循著孔子的水乃君子比德之境，表現(xiàn)出民族體育特有的倫理與道德境界。孔子認(rèn)為君子遇水必觀，因?yàn)樗哂小氨橛瓒鵁o(wú)私，似德;所及者生，似仁;其流埤下，裾拘必循其理，似義;淺者流行，深者不測(cè)，似智;其赴百仞之谷不懼，似勇……是以君子見(jiàn)大水必觀焉爾也。”（《說(shuō)苑·雜言》）在中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍中，智、信、圣、仁、義、忠構(gòu)成的“六德”，倫理和道德成分十分顯眼，“六行”中同樣是由孝、友、睦、姻、任、恤組成，追求的也是人論的道德。根據(jù)謝多雷克的理論， “只要同樣的事情發(fā)生過(guò)幾次以后，就會(huì)形成事件的‘形象之場(chǎng)，而只要和這個(gè)‘形象之場(chǎng)產(chǎn)生共鳴，同樣的事情就會(huì)再度發(fā)生。”【1】出現(xiàn)一生二、二生三的效應(yīng)。水與“六德”“六行”以及“六藝”共同形成一個(gè)無(wú)形的“形態(tài)形成場(chǎng)”，誘發(fā)入場(chǎng)的所有事件出現(xiàn)“形態(tài)共鳴”。在這種文化滋養(yǎng)下的民族體育必然攜帶著濃厚的道德成分，可以說(shuō)中華民族體育是富含倫理色彩的體育文化。中華民族體育十分注重德技雙馨，推崇技術(shù)高超、道德高尚的民族體育的習(xí)練者，武術(shù)項(xiàng)目更是派生出武德。在民族體育中，倫理和道德比技術(shù)更受?chē)?guó)人重視，即使習(xí)練者在技術(shù)上出類(lèi)拔萃，一旦有絲毫道德問(wèn)題，也會(huì)被敬而遠(yuǎn)之。另外，民族體育中，長(zhǎng)者的地位至高無(wú)上，這是富有競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)，貴壯嫌老的體育文化事項(xiàng)中絕無(wú)僅有的文化特征。如果將傳統(tǒng)比喻為水之源，那么后人講求飲水思源，這是做人的起碼道德。民族體育歷經(jīng)一代代人的積累，如果沒(méi)有起碼的尊重，其傳承之鏈就會(huì)出現(xiàn)斷裂。得益于水文化滋養(yǎng)的君子之道就在于充分地尊重長(zhǎng)者和傳統(tǒng)，尊重傳承，使得傳統(tǒng)文化猶如涓涓溪流奔流不息。

第二，民族體育在傳承向度中，遵循著老子的上善若水之道，表現(xiàn)出民族體育連綿不息的文化延伸力量。在老子看來(lái)，凡事皆有道，雖然道在老子眼中恍兮惚兮，似乎難以言說(shuō)，其實(shí)道乃可循之規(guī)律。文化傳承也有其道，中華民族文化傳承之道是一種無(wú)私地將自己艱辛創(chuàng)造或發(fā)明或繼承前人的成就，傳遞給后代的普遍的、有效的、甚至是唯一的路徑。是否能夠循文化傳承之道，重在始于足下，積善成德，修煉無(wú)私。即使是微小的善舉如同不起眼的水滴一般，在滋養(yǎng)大地時(shí)不求回報(bào)，以無(wú)私的品格滋潤(rùn)著貪婪的大地。蒙蒙細(xì)雨滋潤(rùn)萬(wàn)物，狂風(fēng)驟雨激蕩萬(wàn)物。真正對(duì)人產(chǎn)生深刻作用的是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的綿綿之水，這種類(lèi)型的水，能夠?qū)o(wú)盡的文化信息循序漸進(jìn)地供人品嘗和吸收。當(dāng)民族體育進(jìn)行各種傳承方式的對(duì)比后，發(fā)現(xiàn)采納上善若水向度進(jìn)行傳承中，傳人可以將豐富的民族體育技術(shù)、文化信息系統(tǒng)地進(jìn)行傳授。而疾風(fēng)暴雨般的傳播，不僅破壞了文化信息的完整性，而且忽略了受眾的身體接受能力，不符合身體技能形成的規(guī)律。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以有頑強(qiáng)、恒久的生命力，與系統(tǒng)化的知識(shí)和技能傳授方式不無(wú)關(guān)聯(lián)。與之形成鮮明對(duì)照的是在快節(jié)奏的當(dāng)下，人們所形成碎片化的知識(shí)和技能，確有不易有效傳承博大的人類(lèi)文明之嫌。難能可貴的是在很少功利性的，“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的上善若水般的傳承中，充分地體現(xiàn)出傳人的無(wú)私胸懷和修養(yǎng)，只有這種無(wú)私的傳承，保障著民族體育文化的延續(xù)。并且，當(dāng)這種家族式的無(wú)私傳承擴(kuò)展到社會(huì)更廣泛的范圍進(jìn)行傳承之時(shí)，無(wú)私的品質(zhì)發(fā)揮出更大的，持續(xù)傳播和傳承的能量。

第三，民族體育在傳承過(guò)程中，遵循著孟子的水無(wú)有不下之理，表現(xiàn)出民族體育的有容乃大的氣度。正如孟子所說(shuō)，水避高趨下、遇阻迂回、終匯成海。文化也同樣如此，在文化緣起之處，是水源之地，屬于上游之水，是文化類(lèi)型的源頭，清澈純潔，具有文化發(fā)端的上位勢(shì)能。歷時(shí)性的，渾厚的傳統(tǒng)文化始終居上游文化之列，自身固存強(qiáng)大的傳承勢(shì)能。當(dāng)水順勢(shì)而下，匯聚了大量的有機(jī)成分，至下游時(shí)水變得較上游之水更富含營(yíng)養(yǎng)，成為豐富、多彩文化積淀之水。文化之水在遵循自然水流常理的同時(shí)，還表現(xiàn)出文化之水的特殊性，文化之水的上游與下游各具優(yōu)勢(shì)，各自具備不同的勢(shì)能，發(fā)揮著彼此相互影響的強(qiáng)大力量。民族體育文化在漫長(zhǎng)的不懈奔流歷程中，逐步凝結(jié)成內(nèi)容豐富、形式多元的格局，與其無(wú)有不下，無(wú)有不納的氣度存在著必然的聯(lián)系，是民族體育秉持有容乃大之理實(shí)施傳承的必然結(jié)果。其中，武術(shù)的眾多流派和拳種就是一個(gè)鮮活、典型的案例。當(dāng)富有時(shí)代性的，豐富的下游民族體育反哺上游單純的民族體育元素時(shí)，使得傳統(tǒng)的上游民族體育產(chǎn)生新的變異，呈現(xiàn)出更為廣泛的項(xiàng)目生發(fā)基因。在中華民族體育中，西部的民族體育多顯生產(chǎn)性，東部的民族體育則呈生活化。在兩者進(jìn)行交流中，生活化的民族體育對(duì)生產(chǎn)性的民族體育發(fā)揮著影響，致使中華民族體育整體疏遠(yuǎn)生產(chǎn)性，走近了生活化，至今已經(jīng)很少有民族體育項(xiàng)目能夠直接地運(yùn)用于生產(chǎn)實(shí)踐之中。

3.2 民族體育的傳承量度

當(dāng)人們遇到剛烈之水，會(huì)被兇猛的水勢(shì)所震撼。經(jīng)歷過(guò)洪水的人一定不會(huì)忘記那柔弱之水竟然如此不可控制;遭遇過(guò)海嘯的人必定會(huì)對(duì)水的破壞力量心有余悸;見(jiàn)過(guò)高壓水槍切割金屬的場(chǎng)景，一定嘆服水的強(qiáng)大威力。看來(lái)，剛烈之水帶給自然的更多的是毀滅，留給人的印象是恐懼。在人們學(xué)習(xí)或掌握以身體行為為主的民族體育的時(shí)候，身體的體驗(yàn)決定著后續(xù)的身體認(rèn)知、身體行為、身體創(chuàng)造、身體記憶以及身體文化，如果一開(kāi)始就被恐懼所左右，那么習(xí)練者不會(huì)對(duì)某種運(yùn)動(dòng)留下好印象，必定會(huì)敬而遠(yuǎn)之，不再學(xué)習(xí)這種技術(shù)。正如有人被馬踢過(guò)，他一定會(huì)畏懼學(xué)習(xí)騎馬，馬術(shù)從此與他無(wú)緣。如此看來(lái)，民族體育的學(xué)習(xí)，需要有一個(gè)溫潤(rùn)的環(huán)境，溫潤(rùn)的學(xué)習(xí)環(huán)境能夠提供一個(gè)易于形成身體機(jī)能的場(chǎng)景。復(fù)雜的技術(shù)也是需要習(xí)練者在不斷的、循序漸進(jìn)的過(guò)程中才能產(chǎn)生深刻的身體體驗(yàn)，形成全面和深刻的身體認(rèn)知。比如初學(xué)武術(shù)基本技術(shù)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，其中要掌握動(dòng)作的運(yùn)行路線(xiàn)、要有相當(dāng)?shù)纳眢w協(xié)調(diào)能力保證左右、上下動(dòng)作的協(xié)調(diào)，要有適度的力量和柔韌提供幫助準(zhǔn)確地完成各種步型。所有這一切都不能在很短的時(shí)間內(nèi)完成，因?yàn)槿梭w有一個(gè)技能掌握的流程。如果用剛烈之水的方式進(jìn)行教學(xué)或訓(xùn)練，人體的技能形成生理機(jī)制顯然無(wú)法與之形成嵌合。所以，民族體育的學(xué)習(xí)需要溫潤(rùn)之水的方式進(jìn)行，需要充分運(yùn)用“滴水留痕”效應(yīng)。悠緩地點(diǎn)滴技術(shù)動(dòng)作的灌輸，以便習(xí)練者能夠充分地進(jìn)行身體體驗(yàn)，通過(guò)身體的觸感、肌肉感、方位感等感覺(jué)，將各種身體感覺(jué)信息一點(diǎn)點(diǎn)地進(jìn)行歸類(lèi)，抽象，只有這樣才能形成準(zhǔn)確的身體認(rèn)知。到了這一步，習(xí)練者才能正確回應(yīng)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)提示，神經(jīng)系統(tǒng)才能下達(dá)準(zhǔn)確的指令，引起相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)單位進(jìn)行合理地運(yùn)動(dòng)。

當(dāng)有了相對(duì)全畫(huà)的身體認(rèn)知之后，身體將肢體活動(dòng)轉(zhuǎn)化為相應(yīng)身體行為。身體行為與肢體活動(dòng)有一定的區(qū)別，肢體活動(dòng)是身體行為的基礎(chǔ)，在向身體行為轉(zhuǎn)化的過(guò)程中需要經(jīng)歷水的滋養(yǎng)、運(yùn)載、傳遞。正如“看”是視覺(jué)器官的生理活動(dòng)，可能對(duì)部分事物視而不見(jiàn)。當(dāng)有意識(shí)地“觀”的時(shí)候，便能從司空見(jiàn)慣中發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)問(wèn)題，此刻視覺(jué)器官活動(dòng)演變?yōu)橐曈X(jué)行為。而“審”必須在特定的文化壞境中被逐漸塑造，審時(shí)度勢(shì)便是一種文化慣習(xí)，具有濃烈的地域文化性。民族體育中的身體行為是已經(jīng)具備一定的意識(shí)指導(dǎo)，有了特定的能量代謝水平，擁有了專(zhuān)門(mén)的技術(shù)動(dòng)作構(gòu)成，并且可以有效地實(shí)施相關(guān)任務(wù)的人體活動(dòng)形式。身體行為，必須是在長(zhǎng)期的文化孕育、身體認(rèn)知和具體身體習(xí)練的流水沖刷下不斷完善和成型。在這個(gè)過(guò)程中，身體行為通過(guò)不斷提升的身體體驗(yàn)敏感性，在日臻完善的身體認(rèn)知的引領(lǐng)、維持、強(qiáng)化、促進(jìn)等作用下，攜帶著濃厚文化訊息的身體行為最終表現(xiàn)出高度的自動(dòng)化，可以隨心所欲嫻熟運(yùn)用，人可懸置進(jìn)行身體行為的具體方法，將注意力放在展示文化訊息，實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的方面。比如出神入化的武術(shù)套路演練、蕩氣回腸的龍舟競(jìng)渡、起伏跌宕的馬術(shù)競(jìng)賽、龍爭(zhēng)虎斗的摔跤較量、神清氣爽的入靜功法，達(dá)到這種狀態(tài)的習(xí)練者從來(lái)不會(huì)考慮如何去進(jìn)行某種技術(shù)動(dòng)作，他們的心思完全集中在精、氣、神上。此刻，身體行為成為民族體育的核心技術(shù)，并構(gòu)成了民族體育文化的核心構(gòu)件。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的被水文化滋養(yǎng)的過(guò)程，正是在不同的水文化滋養(yǎng)之下，人類(lèi)的體育文化呈現(xiàn)出東西兩大格局，東方體育以倫理特質(zhì)的養(yǎng)生類(lèi)型見(jiàn)長(zhǎng)，西方體育則以物理特質(zhì)的競(jìng)技類(lèi)別著稱(chēng)。不是說(shuō)只有民族體育需要水式的學(xué)習(xí)和掌握，體育都是需要經(jīng)歷水式傳播，更依托于水式的傳承。西方競(jìng)技體育同樣經(jīng)過(guò)了相當(dāng)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，才走到了今天的地步。

無(wú)論是品茗，還是賞咖啡，都需要優(yōu)哉的節(jié)奏，文化的鑒賞更需要悠緩的韻律。水是能夠提供良好環(huán)境和心態(tài)的物質(zhì)和條件。茶的沖、沏，咖啡的萃取、爬溫，都需要通過(guò)水的溫度來(lái)把控。水隨智者，智者樂(lè)水，水與文化存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。孔子觀東流之水發(fā)出的“逝者如斯夫！不舍晝夜”之慨，在寄托時(shí)光易逝及生命短暫意識(shí)的同時(shí)也明示著人們要像東流之水一樣保持剛健進(jìn)取、自強(qiáng)不息的品德和精神。【2】水會(huì)因?yàn)榈赜颉⑽幕⑷硕l(fā)生改變，江本勝在《水知道答案》中列舉了大量的水因地、因文、因人而異的水結(jié)晶結(jié)構(gòu)證據(jù)。看到了吧，中國(guó)文化中大多是通過(guò)講故事的形式，或者是名言雋語(yǔ)的方式，闡釋其背后深刻的哲理，因此中國(guó)文化看似容易理解，實(shí)際上是難以準(zhǔn)確掌握的文化。對(duì)于這種文化需要恬靜的心緒，細(xì)細(xì)地品味方能得其竅、通其理、明其道。民族體育文化也同樣，身體行為蘊(yùn)含著中華民族文化，特別是蘊(yùn)含著中華民族精神，長(zhǎng)期從事民族體育，以身體行為的感性體驗(yàn)，不斷地身體力行后，方可強(qiáng)化民族意識(shí)，弘揚(yáng)民族精神。這就是長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)人屢屢在國(guó)難當(dāng)頭之際，強(qiáng)調(diào)民眾習(xí)武，因?yàn)榱?xí)武可培養(yǎng)人的浩然正氣、自強(qiáng)不息、厚德載物等文化品質(zhì)。

水無(wú)處不在，人無(wú)法離開(kāi)水。如果說(shuō)文化似水，那么民族體育也不能沒(méi)有水。我們可以看到在中國(guó)古代，有諸如馬球、蹴鞠等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，這些內(nèi)容在當(dāng)時(shí)紅極一時(shí)，可是這些內(nèi)容沒(méi)有能夠很好地傳承下來(lái)，究其原委估計(jì)是這類(lèi)內(nèi)容因缺水而枯萎。與之相反的是武術(shù)，始終浸泡在中國(guó)的水文化之中，不僅表現(xiàn)出武德、師承體系，還有具象化的五行拳、太極拳、八卦掌等被傳統(tǒng)文化全面滲透后的拳種，由此具備了強(qiáng)大的傳承能力，經(jīng)久不衰。水文化的滲透除了遵循從濃度高向濃度低滲透的原理之外，還有主動(dòng)滲透的本領(lǐng)，大凡被中國(guó)水文化滲透后的文化事項(xiàng)，都富有強(qiáng)大的主動(dòng)滲透的能力，出色表現(xiàn)為同化異質(zhì)文化，強(qiáng)化同質(zhì)文化的渦旋力量，這種渦旋力量以平和的渦流不斷地將周邊的文化納入旋渦中心，并不斷地拋甩揚(yáng)棄落后的文化事項(xiàng)，由此表現(xiàn)出水文化特殊的甄別能力。有了這種具有甄別能力的水文化，以及由此派生出來(lái)的民族體育便擁有了亙古的傳承能力。

無(wú)論是夏川流動(dòng)之水，還是秋潭靜止之水，水所具有的滋潤(rùn)、承載、滲透、守恒的品質(zhì)，保障著民族體育柔弱勝剛強(qiáng)，以及長(zhǎng)存不衰。特別是在當(dāng)下，民族體育被無(wú)情地邊緣化，在這個(gè)歷史階段更應(yīng)該重溫老子所推崇的法靜淵之水的品格，“知其榮，守其辱，為天下谷”，處下之善地、福地，修心性、養(yǎng)行為，“保此道不欲盈”，成上善之德，遵草木根重，善靜處下，助長(zhǎng)生之理，達(dá)民族體育的塑造生命之極。在沉靜中，平和地繼承和凝練中華民族體育修心養(yǎng)生的當(dāng)代技術(shù)體系，以便更好地服務(wù)于人類(lèi)的健康。也只有在這種相對(duì)靜止的水文化狀態(tài)中，人才會(huì)進(jìn)行有意的、冷靜的理性思考，不斷地完善民族體育中的身體行為，使得身體行為更富有針對(duì)性，積淀傳承能量。各式太極拳大都經(jīng)歷了相對(duì)長(zhǎng)的沉寂，在此過(guò)程中身體在不斷進(jìn)行著創(chuàng)造，基本技法演變出不同的練法，逐步凝練出各具特色的太極拳。作為民眾身體記憶的太極拳，需在靜淵之水的滲透作用下，水文化中的太極原理與太極拳中的太極技法相互融合，水體呈現(xiàn)出高度的嵌合之時(shí)，如某種懸浮質(zhì)達(dá)到一定濃度時(shí)，湖水呈蘭綠色或綠色，甚至呈黃色或褐色一樣，人的身體記憶才演化成水體的記憶，也就是文化記憶。有了文化記憶，文化事項(xiàng)的傳承將變得更加流暢。

民族體育以溫潤(rùn)方式進(jìn)行傳承意義重大，重點(diǎn)表現(xiàn)出民族體育文化具備柔中寓剛的水文化品格，以川流不息的進(jìn)取精神，滴水穿石的頑強(qiáng)意志，靜淵處下的淡泊品味，充分表達(dá)著謙和、上善、完人的中華民族體育塑造人類(lèi)健康的先進(jìn)性，是為人類(lèi)文明不可或缺的重要資源，該資源決不可急功近利地傳承。而應(yīng)該實(shí)實(shí)在在地通過(guò)長(zhǎng)期的潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲、滴水深留痕的方法進(jìn)行民族體育滲透，構(gòu)建起高敏度身體體驗(yàn)、深刻的身體認(rèn)知、精湛的身體行為、有益的身體創(chuàng)造、牢固的身體記憶、亙古的身體文化傳承的踐行鏈條。

民族體育水式傳承恰如朱熹對(duì)水之靈動(dòng)的感悟：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”

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