以農(nóng)民工群體為例談社群檔案身份認(rèn)同價值開發(fā)

岳濛薇

一、研究背景

自80年代打工潮以來，截止到2017年，全國農(nóng)民工總量已達(dá)到2.87億人次;在這巨變的四十年間，無數(shù)渴望改變命運的鄉(xiāng)村務(wù)工青年走進(jìn)城市，用自己的青春和勞動，為中國的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代化進(jìn)程立下不可磨滅的功勞。然而，由于長期面臨著困境和不公，農(nóng)民工群體始終摘不掉“弱勢群體”的帽子，多年的漂泊使他們難以重返故鄉(xiāng)，卻又因遭受偏見和歧視無法徹底融入城市生活，農(nóng)民工群體就處在這樣一種尷尬的境地里，陷入對自我的追問和未來的迷茫。

2016年，國務(wù)院《關(guān)于深入推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的若干意見》將積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化列為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的核心要務(wù)。研究認(rèn)為，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化是一個社會融合的過程，該過程包含了經(jīng)濟(jì)融合、文化融合、心理融合和身份認(rèn)同;其中，身份認(rèn)同是實現(xiàn)社會融合的心理基礎(chǔ)，是社會融合的高級階段和衡量標(biāo)志。可見，解決身份認(rèn)同問題是改善農(nóng)民工群體生存現(xiàn)狀的關(guān)鍵。

身份認(rèn)同通常是指個體對自我身份的確認(rèn)、對所歸屬群體的認(rèn)知和所伴隨的情感體驗以及行為模式進(jìn)行整合的心理歷程;因此，對于農(nóng)民工群體的身份認(rèn)同可以被理解為“在長期的城鄉(xiāng)互動中建立的對自我和群體身份的構(gòu)建與認(rèn)知，以及基于這種認(rèn)知而產(chǎn)生的情感體驗和與之相適應(yīng)的行為模式。”

從檔案學(xué)的視閾來看，借助社群檔案來解決農(nóng)民工身份認(rèn)同問題不失為一個可行的出發(fā)點。其一，社群檔案除自身所具有的原始性和真實性外，又因其涵蓋內(nèi)容的豐富性和全面性，衍生出對于一個群體的記憶價值，也即表明，社群檔案是構(gòu)建和重現(xiàn)農(nóng)民工群體集體記憶的重要載體。其二，農(nóng)民工群體在集體記憶重現(xiàn)的過程中，能夠獲得認(rèn)同感和歸屬感，因而集體記憶是身份認(rèn)同的根基和源泉。基于這兩點因素，可以說，社群檔案在解決農(nóng)民工群體身份認(rèn)同問題上具有天然的優(yōu)勢。因此，本文以農(nóng)民工群體為研究對象，分析社群檔案在促進(jìn)身份認(rèn)同方面的價值，并探討基于實踐層面的農(nóng)民工社群檔案價值開發(fā)路徑。

二、理論層面的社群檔案價值研究

（一）社群檔案的概念理解

社群檔案（community archives）通常是指具有共同身份特征（如地域、種族、性別、性取向、興趣愛好等）的特定社群成員所形成的，記錄社群歷史的文件集合。因此，農(nóng)民工社群檔案可以理解為“以農(nóng)民工為主要的檔案形成者，在其日常起居、勞動生活、文藝活動、溝通交往等反映農(nóng)民工群體發(fā)展歷程、生活現(xiàn)狀和群體文化的活動中產(chǎn)生的，包含紙質(zhì)、聲像、實物等多種載體的各種歷史記錄。”

（二）社群檔案的特點

社群檔案具有兩個顯著特點：多元性和包容性。二者相輔相成，體現(xiàn)在社群檔案建設(shè)的方方面面。在檔案所有者上，社群檔案建設(shè)鼓勵主流群體以外的弱勢群體甚至是邊緣化群體積極開展社群檔案收集與管理活動，彌補在宏觀敘事結(jié)構(gòu)下主流機構(gòu)檔案資源的不足;在研究主體上，社群檔案建設(shè)呼吁多學(xué)科多領(lǐng)域人員投入對社群檔案的研究與管理活動，促進(jìn)檔案學(xué)科與相關(guān)學(xué)科之間、檔案機構(gòu)與相關(guān)文化機構(gòu)之間的合作發(fā)展;在記錄方式上，社群檔案建設(shè)倡導(dǎo)多種記錄方式并存的檔案收集模式，除傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案外，口述檔案、實物檔案等也是反映社群歷史與現(xiàn)狀的重要組成部分。

可以說，多元性和包容性是社群檔案的核心，以“尊重差異，解構(gòu)霸權(quán)”為原則，為解決農(nóng)民工身份認(rèn)同問題提供了思想根基。

（三）社群檔案身份認(rèn)同價值

1.保存農(nóng)民工集體記憶，構(gòu)建群體文化

在農(nóng)民工集體記憶的構(gòu)建過程中，社群檔案具有顯著的全程性和全面性的特點，即全程覆蓋，并全面反映農(nóng)民工群體的發(fā)展歷史和活動范圍。這些特點決定了社群檔案在承載和重現(xiàn)農(nóng)民工集體記憶上具有天然的優(yōu)勢。在構(gòu)建和重現(xiàn)集體記憶的過程中，相同的經(jīng)歷引發(fā)農(nóng)民工群體產(chǎn)生相同的情感體驗，這種相同的情感體驗不僅是產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感的關(guān)鍵，更作為一條跨越時空的脈絡(luò)，勾勒出農(nóng)民工群體特有的包括社群價值觀、社群品質(zhì)等在內(nèi)的社群文化，使農(nóng)民工群體的形象更加飽滿和鮮活。

2.增強農(nóng)民工群體的歸屬感、認(rèn)同感和自豪感，提升群體的生命力和活力

身份認(rèn)同是在構(gòu)建與重現(xiàn)記憶的過程中，由于產(chǎn)生共同的情感體驗而實現(xiàn)的。這種共同的情感體驗是群體成員個體自我承認(rèn)和接納的心理基礎(chǔ)，是群體成員之間彼此認(rèn)可和凝聚的情感紐帶，是證明群體歷史和集體記憶真實可感的時空線索。在收集和管理農(nóng)民工社群檔案的過程中，這些共同的情感體驗被再次喚醒，又因為社群檔案本身具有原始性和記憶價值，農(nóng)民工群體對自身的形象有了一個更加明確和深刻的認(rèn)知，這個過程不僅回答了身份認(rèn)同中“我是誰”的關(guān)鍵問題，還回答了“我能夠成為誰”這個問題，從而激發(fā)農(nóng)民工群體的自豪感。群體內(nèi)部的認(rèn)同感、凝聚力和自豪感，是維持和提升群體外部生命力與活力的重要基礎(chǔ)，當(dāng)一個群體了解自己存在的價值之時，這個群體會向著更美好、更長遠(yuǎn)的未來發(fā)展。

3.喚起社會對農(nóng)民工群體的理解與關(guān)注，改善刻板印象

由于不了解農(nóng)民工群體的真實情況，加之新聞媒體不恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，城市居民僅僅依靠這些零散的、偏頗的材料就在心目中勾勒出了一個主觀色彩強烈的農(nóng)民工群體畫像。這時社群檔案在重現(xiàn)集體記憶方面的作用就體現(xiàn)出來了。集體記憶的重現(xiàn)除了可以直接喚起農(nóng)民工群體共同的情感體驗外，也可以間接激發(fā)“第三種非使用者”，也即社會公眾的共情心理。之所以將社會公眾稱為“第三種非使用者”，是因為他們多數(shù)不會直接接觸和利用這些社群檔案，但也會受到這些社群檔案的影響，對社群檔案所反映的集體記憶產(chǎn)生積極的情感回應(yīng)，從而增加對農(nóng)民工群體的理解與關(guān)注，有助于改善農(nóng)民工群體所面臨的生存困境。

三、實踐層面的社群檔案價值開發(fā)

（一）嘗試開展社群檔案館的建設(shè)活動

現(xiàn)階段看來，以博物館、展覽館、文化館等名稱作為依托建立實地社群檔案館是國際社群檔案館建設(shè)的一個主要模式，因此對實地社群檔案館的初步實踐可以借主流文化機構(gòu)之手開展。目前，我國已經(jīng)建立起一些講述社群歷史的檔案館，如抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館、上海猶太難民紀(jì)念館等，但是現(xiàn)下我國社群檔案館的建設(shè)活動依舊比較分散、不成體系，這表明僅靠文化機構(gòu)的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要彌補我國社群檔案建設(shè)中的大片空白，至少在現(xiàn)階段，主流檔案機構(gòu)的介入是必不可少的，這不僅能為社群檔案建設(shè)給予政策方面的支持，也能為其提供豐富的檔案資源加持。

除實地社群檔案館外，建立在線社群檔案館也是一個可行的手段。隨著信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展普及，大量的虛擬社群出現(xiàn)，面臨相似處境的人借助社交平臺就能找到彼此，分享相似的經(jīng)歷與情感，不再需要一個特定的物理場所作為媒介，便可構(gòu)建起一個保存集體記憶的邏輯空間。此外，網(wǎng)絡(luò)匿名性也打消了一些社群成員的顧慮，鼓勵他們更勇敢地發(fā)出自己的聲音。因此，檔案機構(gòu)可以同技術(shù)部門或數(shù)據(jù)公司展開合作，為某地的農(nóng)民工群體建設(shè)一個在線社群檔案網(wǎng)站，使農(nóng)民工利用手機就可以記錄并上傳自己形成的檔案資料，在保存社群檔案的同時，也向公眾呈現(xiàn)農(nóng)民工生活的真實記錄，扭轉(zhuǎn)社會對于這個群體的刻板印象。

（二）增強農(nóng)民工在社群檔案管理中的參與度

實現(xiàn)身份認(rèn)同的一個重要基礎(chǔ)，就是農(nóng)民工群體要親身參與社群檔案的收集和管理過程，甚至是依靠群體的力量自覺自發(fā)地開展社群檔案建設(shè)活動，各地的農(nóng)民工群體應(yīng)當(dāng)建立起自己的自治管理機構(gòu)，以農(nóng)民工群體中的精英分子作為代表，推動農(nóng)民工的權(quán)益維護(hù)、文化養(yǎng)成與記憶保存。

北京的皮村打工文化藝術(shù)博物館就是一個值得借鑒的先例。該館位于北京市朝陽區(qū)金盞鄉(xiāng)皮村，于 2008 年 5 月1 日正式成立并對外開放，是由北京工友之家文化發(fā)展中心發(fā)起創(chuàng)辦的一家民間非盈利性公益博物館。這個農(nóng)民工社群檔案館之所以能夠成為農(nóng)民工社群檔案建設(shè)活動，乃至我國整個社群檔案建設(shè)活動借鑒的典范，是由于其具有以下三個顯著特點：首先，這是我國唯一一家由代表農(nóng)民工群體的民間組織創(chuàng)辦并運營的館，該館的自主性和自治性保證了其館藏所反映的內(nèi)容能夠最大限度地貼近農(nóng)民工群體的生活和歷史;其二，館藏的內(nèi)容全面而豐富，有了自主管理權(quán)作為保證，該館對于館藏資源的收集可以更加自由和寬松，即主要收集能展示打工者工作與生活面貌，記錄打工群體歷史與文化的材料;優(yōu)先收集反映打工歷史過程中出現(xiàn)的重大事件、重大轉(zhuǎn)折點的材料;有意收集反映打工者在工作生活中面臨困境的材料;最后，積極開展針對館藏資源的開發(fā)利用工作，該館不僅面向社會各界免費開放，還利用館藏資源進(jìn)行了大量的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，例如在“第六屆中國紀(jì)錄片交流周”上，農(nóng)民工王德志就憑借其拍攝的紀(jì)錄片《皮村》，給人留下了深刻印象，這些不僅帶動了皮村本地的打工文化發(fā)展，也使得整個農(nóng)民工群體的打工文化受到了更廣泛的關(guān)注。

（三）通過藝術(shù)加工將社群檔案帶向社會公眾

對社群檔案進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工，能使其以更富感染力的形式呈現(xiàn)給社會公眾。除了社群成員的自我創(chuàng)作之外，還可以依托主流文化機構(gòu)，開展主題巡回展覽，例如從2011年起連續(xù)舉辦了三屆的“中國中鐵四局杯”農(nóng)民工·我的兄弟姐妹攝影作品展巡展，作為國內(nèi)首個農(nóng)民工主題全國性展覽活動，該展表現(xiàn)了不同攝影者鏡頭下農(nóng)民工群體的生活狀況和工作場景，為后續(xù)農(nóng)民工群體系列展覽活動的開展提供了良好的開端。

紀(jì)錄片作為反映農(nóng)民工群體現(xiàn)狀與記憶的重要工具，因其運鏡和敘事方式的藝術(shù)性、角色選擇的代表性以及傳播方式的快捷性等特點，在加深公眾印象和感受方面具有勝于展覽的優(yōu)勢。近年來描寫農(nóng)民工群體生活的紀(jì)錄片很多，例如《吾土》《厚街》《歸途列車》《城市夢想》等從多個角度切入反映農(nóng)民工生活現(xiàn)狀的紀(jì)錄片;還有以農(nóng)民工群體中的特定對象作為主人公的作品，如《中國梵高》，講述一個心懷藝術(shù)夢想的農(nóng)民工的故事;《女子宿舍》，講述女性農(nóng)民工生活的不易;《我想繼續(xù)讀書：中國農(nóng)民工的孩子們》，反映農(nóng)民工隨遷子女的教育問題。這些紀(jì)錄片不僅是相當(dāng)優(yōu)秀的藝術(shù)作品，更是反映農(nóng)民工群體記憶的重要紀(jì)實資料。隨著時代的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，對于農(nóng)民工社群檔案文化內(nèi)涵的挖掘與開發(fā)也應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，以更新、更豐富的形式賦予其更新的創(chuàng)造力與活力。

結(jié)語：在社群范式即將到來的今天，利用社群檔案促進(jìn)身份認(rèn)同，不僅是檔案學(xué)研究的熱點問題，更是推動社會和諧發(fā)展的良好嘗試。作為社會發(fā)展轉(zhuǎn)型期的關(guān)鍵角色，農(nóng)民工群體的身份認(rèn)同問題亟待解決，以農(nóng)民工群體為研究試點，開發(fā)社群檔案在身份認(rèn)同方面的價值，或許能帶動檔案與社會的協(xié)同發(fā)展，跨入一個新的階段。

（作者單位：云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院）