科學(xué)教學(xué)中以生活為中心的“真教育”

張萍穎

陶行知先生在《生命教育之特質(zhì)》一文中提及：世界上無(wú)論什么事都有真假之分，教育也有真假之別。他說(shuō)：“真教育是在大自然與大社會(huì)里辦，不能常到大自然里去還能算是生活教育嗎？”“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。”由此可見在陶行知的眼里“真教育”應(yīng)該是一種貼近生活、走入生活，在生活中展開，而又為生活服務(wù)的教育，是培養(yǎng)學(xué)生具有生活能力的教育。他崇尚的是“真教材”，探求的是“真知識(shí)”，倡導(dǎo)的是“真教法”，培養(yǎng)的是“真人”。這一理念對(duì)小學(xué)科學(xué)課程中所倡導(dǎo)的貼近生活實(shí)際的探究式課堂教學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義。

一、源自生活的“真教材”

在教材的選擇上，陶行知先生尤其注重教材與實(shí)際生活的聯(lián)系、與已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系。他曾經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)以文字為中心，而輕視生活經(jīng)驗(yàn)的教科書進(jìn)行了批判：“有纖維而無(wú)維生素之菜蔬，吃了不能滋養(yǎng)體力。是上海上等白米，吃了叫人害腳氣病，寸步難行。是中國(guó)孩子的手銬，害得他們雙手無(wú)能。是創(chuàng)造、建設(shè)、生產(chǎn)的最大的障礙物。”先生認(rèn)為，真教材應(yīng)該是活的書，而不是死的書;是真的書，而不是假的書;是動(dòng)的書，而不是靜的書;是用的書，而不是讀的書;是以生活為中心的書，而不是以文字為中心的書。

如，在小學(xué)科學(xué)三年級(jí)上冊(cè)動(dòng)物單元中，學(xué)生關(guān)于蚯蚓、螞蟻等小動(dòng)物的探究，就則可以將學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境置于教室之外，讓他們到校園中去親近自然，讓學(xué)生離開自己的課桌到校園的大樹下、花壇中去尋訪這些常見的小動(dòng)物。而教師此時(shí)則充當(dāng)起探究者、引導(dǎo)者和組織者等。在這樣自然的貼近生活的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生的興趣和探究欲望得到了極大的激發(fā)，也更有利于他們發(fā)現(xiàn)小動(dòng)物們的生活習(xí)性和特點(diǎn)。

二、思行一致的“真知識(shí)”

陶行知先生認(rèn)為，知識(shí)可以分成真知識(shí)和偽知識(shí)。“思想與行為結(jié)合而產(chǎn)生的知識(shí)是真知識(shí)，真知識(shí)的根是安在經(jīng)驗(yàn)里的。從經(jīng)驗(yàn)里發(fā)芽抽條開花結(jié)果的是真知灼見”。而偽知識(shí)是則是指沒有依據(jù)經(jīng)驗(yàn)而得來(lái)的知識(shí)。比如先生曾舉例：“小孩兒用手摸冰便覺得冷，從摸冰而得到‘冰是冷的的知識(shí)是真知識(shí)， 小孩兒?jiǎn)斡枚犚妺寢屨f(shuō)冰是冷的而得到‘冰是冷的的知識(shí)是偽知識(shí)。”因此，真知識(shí)是學(xué)生從實(shí)際行動(dòng)中獲取的，他們的親歷的經(jīng)驗(yàn)是真知識(shí)的根，而直接經(jīng)驗(yàn)在真知識(shí)的獲取中起到了至關(guān)重要的作用。

先生的這一理念，在小學(xué)科學(xué)課程中體現(xiàn)得尤為淋漓盡致。如，在教科版小學(xué)科學(xué)三年級(jí)上冊(cè)《水珠從哪里來(lái)》一課的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)先讓學(xué)生親手摸到裝有冰塊的玻璃杯外壁所凝結(jié)的小水珠，之后再提出問題：“水珠從哪里來(lái)？”這樣手腦并用的教學(xué)過(guò)程，有助于學(xué)生在真實(shí)的課堂情境中獲取豐富直接經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)這樣的訓(xùn)練可以讓學(xué)生的思維潛能得到進(jìn)一步開發(fā)，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性也能得到更好的激發(fā)，從而自主地構(gòu)建起科學(xué)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)體系。而對(duì)于書本知識(shí)，先生則認(rèn)為：“只有從經(jīng)驗(yàn)里發(fā)生出來(lái)的文字才是真的文字知識(shí)，凡是不是從經(jīng)驗(yàn)里發(fā)生出來(lái)的文字都是偽的文字知識(shí)”。基于此，在小學(xué)科學(xué)課堂教學(xué)中，更應(yīng)該注重學(xué)生貼近生活的求真、探究活動(dòng)，讓他們?cè)趯?shí)踐中檢驗(yàn)真知、感悟真知。

三、教學(xué)做合一的“真教法”

傳統(tǒng)教育中普遍存在著以教師的教為中心，但卻忽視了學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，甚至無(wú)視學(xué)生的實(shí)踐操作活動(dòng)。針對(duì)此狀況，陶行知先生提出了“教學(xué)做合一”的教育理念，其核心思想是以學(xué)為目的、以“做”為中心、以創(chuàng)造為教學(xué)的最高境界。

陶行知先生認(rèn)為：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。真教法是教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法的教育，是教學(xué)生如何分析問題和解決問題的。同時(shí)，教師自身要將教與學(xué)結(jié)合，在教學(xué)生學(xué)的同時(shí)也要自己學(xué)，不斷補(bǔ)充自身的知識(shí)儲(chǔ)備，改進(jìn)教學(xué)方法，從而真正達(dá)到“學(xué)而不厭，誨人不倦”的崇高境界。先生還說(shuō)過(guò)：“先生拿做來(lái)教，乃是真教”，“學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)”，“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”。總之，真教法是“教學(xué)做合一”的方法，它不但強(qiáng)調(diào)了教、學(xué)、做，更注重了三者之間的統(tǒng)一，說(shuō)明了教學(xué)“做”在具體的教學(xué)活動(dòng)中是不能分離的。

如在小學(xué)科學(xué)五年級(jí)上冊(cè)《馬鈴薯在水中的沉浮》一課中，課堂上同學(xué)們已經(jīng)探究發(fā)現(xiàn)了在水中逐漸加鹽可以讓馬鈴薯浮起來(lái)。在此基礎(chǔ)上，教師可順勢(shì)將學(xué)生的自主探究延伸到生活中。教師可以提出一些問題幫助學(xué)生打開探究思路，如：探究方糖是否能使馬鈴薯浮起來(lái)？其他的物質(zhì)加入水中能否讓馬鈴薯浮起來(lái)？加食用油可以嗎？也可以讓學(xué)生圍繞“馬鈴薯在水中的沉浮”這一主旨自己去發(fā)現(xiàn)更多的問題，并嘗試自己解決問題。這樣“教學(xué)做合一”的真教法將科學(xué)課堂中的探究活動(dòng)延伸到了課后的生活中去，更有助于學(xué)生對(duì)于物體沉浮的進(jìn)一步理解。通過(guò)這樣的拓展活動(dòng)，將課堂上獲取的科學(xué)概念應(yīng)用于生活中，以“教學(xué)做合一”的教法深化學(xué)生的認(rèn)知。

四、全面發(fā)展的“真人”

陶行知先生提出了教師的職責(zé)是“千教萬(wàn)教，教人求真”，學(xué)生的任務(wù)是“千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。這一教育理念是先生針對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育培養(yǎng)“假人”的現(xiàn)象而提出來(lái)的。先生在他的《假人》一詩(shī)中提及：“世界如何壞？壞在假好人。口是而心非，雖人不是人。”正是由于社會(huì)中存在著這樣的假人，因此陶行知先生提出了教育要培養(yǎng)“真人”。那么，究竟怎樣才能成為真人呢？先生在生活教育實(shí)踐中提出了真人要具備的五種生活力：“科學(xué)的生活力、健康的生活力、勞動(dòng)的生活力、藝術(shù)的生活力和改造社會(huì)的生活力”。

陶行知先生的“真教育”思想從根本上說(shuō)，它是一種生活的、行動(dòng)的教育。這種培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)、健康、勞動(dòng)、藝術(shù)以及改造社會(huì)的生活能力的教育對(duì)于我們今天倡導(dǎo)科學(xué)教學(xué)貼近生活、動(dòng)手實(shí)踐的精神具有重要的意義。回歸生活的科學(xué)教育必定是行動(dòng)的教育，是從單純的科學(xué)知識(shí)中解放出來(lái)的教育，也是我們現(xiàn)如今科學(xué)教育改革所追尋的方向。

【作者單位：蘇州市吳江區(qū)盛澤實(shí)驗(yàn)小學(xué)教育集團(tuán)綢都小學(xué)? 江蘇】