藝術(shù)傳播的媒介轉(zhuǎn)型及其影響

范美俊

文藝作品的社會(huì)影響是通過(guò)藝術(shù)信息的傳播實(shí)現(xiàn)的，如繪畫要通過(guò)作品展出、音樂(lè)要通過(guò)樂(lè)器演奏。舊的藝術(shù)形式往往與舊的時(shí)代、科技水平及藝術(shù)媒材相匹配，也與舊的傳播媒介相適應(yīng)。中國(guó)古代繪畫風(fēng)格之所以演變緩慢，除了藝術(shù)認(rèn)識(shí)相對(duì)恒定外，更與傳播媒介不發(fā)達(dá)、交通不便關(guān)系密切。因此“十里不同風(fēng)，百里不同俗”形成海上畫派、嶺南畫派等有地域特色的畫派。而今，地方繪畫基本沒(méi)有了強(qiáng)烈地域特色，畫家流動(dòng)頻繁信息交流順暢，加之四通八達(dá)的飛機(jī)、高鐵、高速公路等交通網(wǎng)絡(luò)，到哪里去找“原生態(tài)”的地方繪畫？筆者在18年前就預(yù)言：地方畫派正在消失。[1]

在一定程度上，傳播方式?jīng)Q定藝術(shù)的影響、格式、內(nèi)容及走向。與傳統(tǒng)紙媒、廣播電視等傳播效果相比，目前最好的傳播途徑是數(shù)字移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，是科技巨大進(jìn)步的結(jié)果，對(duì)當(dāng)代的文化生活及藝術(shù)生態(tài)有著多維影響。

1.舊媒體藝術(shù)與舊傳播途徑

傳播學(xué)是20世紀(jì)30年代以來(lái)跨學(xué)科研究的邊緣學(xué)科，是研究人類一切傳播行為和傳播過(guò)程的發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人、傳播與社會(huì)的關(guān)系的學(xué)問(wèn)。主要任務(wù)是了解人類如何運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行社會(huì)信息交流。無(wú)疑，信息的傳播要依賴一定技術(shù)和特定媒介得以實(shí)現(xiàn)。舊時(shí)代的信息傳播方式如飛鴿傳書、信使驛站、口耳相傳等方式，效率不高且受眾有限。而新時(shí)代快捷的傳播方式如網(wǎng)絡(luò)，一件事情瞬間世人皆知，如前些日子的王寶強(qiáng)婚變。

1.1 大眾傳播與文藝傳播

圖2 某網(wǎng)站娛樂(lè)版塊

圖3 藝術(shù)與科技結(jié)合的分形藝術(shù)

圖4 麥克盧漢（1911-1980）

傳播（communication）是指社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。傳播的根本目的是傳遞信息，是人與人、人與社會(huì)之間通過(guò)有意義的符號(hào)進(jìn)行信息傳遞、接受或反饋活動(dòng)。漢語(yǔ)“傳播”一詞是聯(lián)合結(jié)構(gòu)，其中“播”指“傳播”，而“傳”是具有“遞、送、交、運(yùn)、給、表達(dá)”等多種動(dòng)態(tài)的語(yǔ)意，因此是一種持續(xù)一定時(shí)間的一種動(dòng)態(tài)行為過(guò)程，如傳播謠言、疾病等。據(jù)考，傳播的定義多達(dá)126種，各有其側(cè)重點(diǎn)。

傳播學(xué)中的“傳播”往往指大眾傳播，該方式是近代歷史的產(chǎn)物，是印刷術(shù)，光學(xué)，電子學(xué)等科技發(fā)展到一定高度之后才出現(xiàn)的，主要是指通過(guò)報(bào)刊、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介來(lái)傳播信息的方法和過(guò)程。據(jù)美國(guó)的大眾傳媒標(biāo)準(zhǔn)，一種媒介達(dá)到5000萬(wàn)人使用即是。以此觀之，報(bào)刊用了近百年，廣播用了38年，電視用了13年，而互聯(lián)網(wǎng)只用了5年。而近年來(lái)以手機(jī)為代表的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)終端，微博、微信等通訊軟件的普及所用時(shí)間更短。

大眾傳播的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織，往往運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制信息。傳播的對(duì)象是非特定的社會(huì)大眾，所傳信息既有商品屬性又具有文化屬性，屬于單向性的傳播，也是一種制度化的社會(huì)傳播。西方學(xué)界特別是法蘭克福學(xué)派，已認(rèn)識(shí)到大眾傳播強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性并對(duì)此進(jìn)行了深入持久的批判。該學(xué)派的代表人物有霍克海默、馬爾庫(kù)塞、本雅明、阿多諾等。他們認(rèn)為所謂大眾文化是指借助大眾傳播媒介而流行于大眾中的通俗文化，如通俗小說(shuō)、流行音樂(lè)、藝術(shù)廣告等，融合了藝術(shù)、商業(yè)、政治、宗教和哲學(xué)，在閑暇時(shí)間內(nèi)操縱廣大群眾的思想和心理，培養(yǎng)支持統(tǒng)治和維護(hù)現(xiàn)狀的順從意識(shí)。阿多諾認(rèn)為文化工業(yè)充滿騙術(shù)。

……盡管文化工業(yè)無(wú)疑會(huì)考慮到去千百萬(wàn)人被誘導(dǎo)的意識(shí)與無(wú)意識(shí)狀態(tài)，但大眾絕不是首要的，而是次要的，他們是被算計(jì)的對(duì)象，是機(jī)器的附件。與文化工業(yè)要我們相信的不同，消費(fèi)者不是上帝，不是消費(fèi)主體，而是消費(fèi)的客體。[2]

馬爾庫(kù)塞在1964年出版名著《單向度的人》，指責(zé)藝術(shù)的大眾化和商業(yè)化使之成為壓抑社會(huì)的工具，從而導(dǎo)致人和文化的單向度。該學(xué)派一直對(duì)科技對(duì)人的異化充滿警惕，認(rèn)為人類的科技進(jìn)步謀殺了傳統(tǒng)文化、掩飾著各種社會(huì)矛盾，壓制人們的創(chuàng)新意識(shí)與反抗精神，人可能被催眠而成為“單向度的人”，甚至成為生產(chǎn)“流水線上的一個(gè)原子”。媒介本是觀看世界的管道，但看世界卻成了看管道，即古人所說(shuō)的“因指望月”，而指頭本身不是月亮。藝術(shù)盡管也是文化工業(yè)的一部分，但如木刻藝術(shù)、諷刺藝術(shù)及時(shí)下的當(dāng)代藝術(shù)的某些內(nèi)容及形式，也是自我救贖與批判的武器。

而藝術(shù)傳播是指借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將藝術(shù)信息傳遞給接受者的過(guò)程，也是藝術(shù)信息在時(shí)間上遷徙、變動(dòng)、蔓延，達(dá)到公共化或社會(huì)化的過(guò)程。藝術(shù)信息應(yīng)具有物理載體和語(yǔ)義承載兩個(gè)方面。物理載體主要是指繪畫中的色彩、線條，音樂(lè)中的旋律、節(jié)奏等外在形式；語(yǔ)義承載則是指藝術(shù)作品通過(guò)其外在形式所表達(dá)出來(lái)的藝術(shù)內(nèi)容與審美意蘊(yùn)。自延安文藝座談會(huì)以后，新生政權(quán)非常重視文藝的社會(huì)宣傳引導(dǎo)作用，服務(wù)于抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)及新中國(guó)的建設(shè)等各時(shí)期的主要任務(wù)，而且立下了汗馬功勞。這是此前文藝所沒(méi)有的傳播輝煌，如小說(shuō)《暴風(fēng)驟雨》、油畫《開(kāi)國(guó)大典》、國(guó)畫《江山如此多嬌》等經(jīng)典作品盡人皆知。以往的詩(shī)詞、書畫、雕塑等作品，大多采用簡(jiǎn)單的是現(xiàn)場(chǎng)傳播、口頭傳播、雅集傳播等方式的小眾傳播。近百年科技的發(fā)展對(duì)于文藝產(chǎn)生了巨大影響，印刷術(shù)、電子技術(shù)、衛(wèi)星技術(shù)、計(jì)算機(jī)等高新科技的發(fā)展以及在文化藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，使文藝的傳播方式和社會(huì)功能獲得重大進(jìn)展。藝術(shù)傳播在藝術(shù)活動(dòng)領(lǐng)域已經(jīng)顯示出越來(lái)越重要的作用，對(duì)于文藝作品傳播的形式、規(guī)模、速度、周期、效果以及受眾的接受方式、欣賞情趣等都具有極大影響。可以夸張點(diǎn)說(shuō)，當(dāng)代文藝對(duì)傳播路徑的依賴比任何時(shí)代都要強(qiáng)，有無(wú)合適的傳播途徑可以決定作品的命運(yùn)，甚至影響到其門類的生存。

圖5 尼葛洛龐帝

圖6 李小鏡 都市叢林（電腦繪畫），2007年

圖7 我們（電子雜志），2008年第3期

圖8 《人民日?qǐng)?bào)》電子版

1.2 文藝傳播的四大要素

文藝傳播的四要素是傳播主體、藝術(shù)信息、傳播媒介、受傳者。可以對(duì)應(yīng)藝術(shù)生產(chǎn)的四個(gè)完整流程：生產(chǎn)、產(chǎn)品、流通和消費(fèi)。

傳播主體是指作品的創(chuàng)作者或使用者，藝術(shù)信息是指內(nèi)容，受傳者是指作品不特定的欣賞者。在當(dāng)下，如同商品生產(chǎn)文藝生產(chǎn)過(guò)剩，要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的最大的社會(huì)影響，要在藝術(shù)傳播渠道和傳播效果上動(dòng)心思。甚至可以說(shuō)，傳播渠道將決定作品的社會(huì)影響和藝術(shù)效果，也會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)創(chuàng)作者對(duì)媒材、內(nèi)容的選擇有所影響。

藝術(shù)信息指作品中的內(nèi)容、形式以及藝術(shù)意蘊(yùn)等綜合因素，核心是作品的相關(guān)信息。今天的信息傳播通道已相當(dāng)通暢，人們本能地不喜歡看那種正兒八經(jīng)的東西，而喜歡看視覺(jué)上心理上刺激的東西，因此越是有趣、短小、輕松、惡搞甚至是少兒不適的內(nèi)容就越能夠引發(fā)觀看興趣，傳播效果也越好。其實(shí)，古代也是這樣，所謂的“好事不出門，壞事傳千里”。因此，今天會(huì)發(fā)現(xiàn)各種媒介的娛樂(lè)版都充斥著花邊新聞，如明星的破事。

如同制造產(chǎn)品的最終目的是為了消費(fèi)，藝術(shù)信息的受傳者就是藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)者。今天的受傳者大致可以分為主動(dòng)、被動(dòng)兩種。主動(dòng)受傳者往往有自己的藝術(shù)主見(jiàn)和藝術(shù)偏好，可以針對(duì)性地從各種傳播媒介尋找其所需要的藝術(shù)信息。這些受傳者也是有較高欣賞水平的研究者，更是藝術(shù)家的知音，其審美感受也比一般人深刻。而被動(dòng)受傳者對(duì)各種藝術(shù)信息則無(wú)所謂，多是各種流行文學(xué)讀物、火爆影視作品的湊熱鬧者。北京大學(xué)饒毅教授曾做實(shí)驗(yàn)，同時(shí)掃描聽(tīng)音樂(lè)的音樂(lè)家與音樂(lè)盲兩人的大腦變化，發(fā)現(xiàn)音樂(lè)家的腦熒光蛋白活動(dòng)面積很小，而音樂(lè)盲的大腦忙得一塌糊涂。

而傳播媒介是指?jìng)鞑サ那琅c媒介。如傳統(tǒng)文學(xué)要借助紙張，繪畫要借助展覽，戲劇要借助舞臺(tái)，電影要借助影院。傳播媒介隨著時(shí)代科技的變遷而不斷發(fā)展。比如，電話的出現(xiàn)淘汰了電報(bào)，現(xiàn)在的人沒(méi)有手機(jī)曾被認(rèn)為傳統(tǒng)，但在當(dāng)下或許被認(rèn)為是不合時(shí)宜的“奧特曼”(Out Man)。

1.3 舊媒介與小眾化傳播

中國(guó)古代的官吏選拔，無(wú)論是世襲還是察舉孝廉、九品中正制、科舉等方式，都是少數(shù)人的專利。古代的文藝種類繁多，有文學(xué)、繪畫、音樂(lè)、戲劇、書法等，其實(shí)只要稍加考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)除了稍微大眾化的戲劇等門類，文藝的從業(yè)者、傳播者、欣賞者，也只是少數(shù)人的專利而非特定的大眾人群。限于篇幅，下面僅考察美術(shù)作品的傳播。

中國(guó)古代的繪畫作品完成后，藝術(shù)消費(fèi)完全是貴族化的。普通人想欣賞宮廷繪畫，如果不是王公大臣或供職于宮廷就幾無(wú)機(jī)會(huì)，想瞻仰敦煌壁畫那就非得去甘肅不可。而在今天，可以通過(guò)專題展覽、查閱畫冊(cè)，或是網(wǎng)絡(luò)登錄網(wǎng)絡(luò)數(shù)位攝影模擬的展廳進(jìn)行全方位觀看，甚至比現(xiàn)場(chǎng)還看得清楚。特別是近年的VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)簡(jiǎn)直讓人身臨其境。而中國(guó)古代歷朝歷代均沒(méi)有設(shè)立如今之博物館、美術(shù)館等服務(wù)百姓的文化設(shè)施。

圖9 三維分形藝術(shù)作品

圖10 計(jì)算機(jī)繪圖用壓感筆

圖11 世界上第一部三維電腦動(dòng)畫長(zhǎng)片《玩具總動(dòng)員》，1995年

美展是美術(shù)家的作品傳播和與觀眾交流的一種載體，是藝術(shù)作品發(fā)揮社會(huì)功能對(duì)觀眾進(jìn)行審美教育的一種有效途徑。今人對(duì)展覽已不陌生，但公共性美展歷史卻并不長(zhǎng)。原因很簡(jiǎn)單，中國(guó)古代的書畫藝術(shù)交流往往是私密性的文人雅集。嚴(yán)格地講，漢宣帝在麒麟閣畫霍光等十一功臣像，唐太宗在凌煙閣置魏征等二十四功臣像，還有文人雅集的書畫交流，也是公開(kāi)的作品展示，但這種限于小圈子里的交流如同看春宮畫一樣帶有強(qiáng)烈的私密性。清季以來(lái)的學(xué)堂教學(xué)成果展示、書畫家的個(gè)展聯(lián)展，以及社團(tuán)、新型美術(shù)學(xué)校舉辦的展覽則具有近代意義。而真正以國(guó)家之名義舉辦的美展則具有現(xiàn)代意義，體現(xiàn)的是國(guó)家對(duì)不限定人群義不容辭的文化建設(shè)和文化服務(wù)責(zé)任。1929年，國(guó)民政府在上海舉辦了盛況空前的“第一屆全國(guó)美展”，是中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上的重大事件。蔡元培等文化精英，在公民、啟蒙、美育等概念下，倡議設(shè)立美術(shù)館、博物院和展覽會(huì)，大大推進(jìn)了中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程。[3]

2.數(shù)字時(shí)代的藝術(shù)傳媒轉(zhuǎn)型

與傳統(tǒng)信息相匹配的是傳統(tǒng)媒介，而廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介是現(xiàn)代傳播科技下的產(chǎn)物，具有信息量大、存儲(chǔ)方便、傳播迅捷、數(shù)字化等特點(diǎn)。古代以汗牛充棟、學(xué)富五車等詞語(yǔ)形容信息量巨大，其實(shí)在知識(shí)爆炸的今天不值一提。今人可以借助數(shù)字信息媒介快捷地查找資料，學(xué)術(shù)視野變得更為寬闊，這得感謝科技的發(fā)展和麥克盧漢等先知先覺(jué)者對(duì)未來(lái)的預(yù)言。比特、地球村、仿像等新詞今人已不再陌生。在新的數(shù)字信息時(shí)代，藝術(shù)傳媒、藝術(shù)展覽等也作相應(yīng)轉(zhuǎn)型。

2.1 先知先覺(jué)的時(shí)代未來(lái)學(xué)家

因?yàn)樯羁潭舾械赜X(jué)得科技所帶來(lái)的時(shí)代變遷，當(dāng)傳播媒介發(fā)生了質(zhì)的變化時(shí)新傳播學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。在時(shí)代的風(fēng)口浪尖上，麥克盧漢等先知先覺(jué)們?yōu)闀r(shí)代的走向作了妙不可言而又相對(duì)準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。劃時(shí)代的人物和著作有：《理解媒介：論人的延伸》(麥克盧漢)、《數(shù)字化生存》(尼葛洛龐帝)、《未來(lái)之路》(比爾·蓋茨)、《皇帝的新衣：因特網(wǎng)文化實(shí)情》(摩爾)、《比特之城：空間·場(chǎng)所·信息高速公路》(廉·J·米切爾)、《后現(xiàn)代科學(xué)：科學(xué)魅力的再現(xiàn)》(大衛(wèi)·格里芬)、《消費(fèi)社會(huì)》(鮑德里亞)、《信息崇拜》(羅斯扎克)、《世界是平的：21世紀(jì)簡(jiǎn)史》(托馬斯·弗里德曼)、《第四次浪潮》(阿爾密·托夫勒）……

限于篇幅，這里僅介紹麥克盧漢、尼葛洛龐帝。

20世紀(jì)60年代，加拿大人麥克盧漢（Marshall Mcluhan，1911-1980）意識(shí)到這個(gè)時(shí)代變革的本質(zhì)，新媒介使革命成為常態(tài)，普及了前衛(wèi)的嬉皮士喜歡的“酷”（cool）字。1964年他在《理解媒介》中借用了這個(gè)俚語(yǔ)來(lái)形容熱門媒介，認(rèn)為媒介不是冷冰冰的外在化的存在，媒介就是人的身體、精神的延伸，媒介改變了人的存在方式，重建了人的感覺(jué)方式和對(duì)待世界的態(tài)度。如今，他提出的一系列概念如“地球村”“媒介是人的延伸”“媒介即訊息”“電子媒介是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸”“媒介使人自戀和麻木”“我們正在回到重新部落化的世界”等，已基本成為現(xiàn)實(shí)。電子媒體所具有的非線性特征以及電子媒體的應(yīng)用縮短了人與人之間的距離，整個(gè)世界也變成了“地球村”。麥克盧漢50多年前的觀點(diǎn)令人耳目一新。他是繼牛頓、達(dá)爾文、弗洛伊德、愛(ài)因斯坦、巴甫洛夫之后的最重要的思想家，是“電子時(shí)代的代言人，革命思想的先知”。雖然那個(gè)時(shí)代的電視還不是十分普及，個(gè)人電腦和互聯(lián)網(wǎng)都還是雛形。

尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte，1943-）是美國(guó)麻省理工學(xué)院教授及媒體實(shí)驗(yàn)室創(chuàng)辦人，《在線》雜志專欄作家，電腦和傳播科技領(lǐng)域最具影響力的人物之一。其代表作《數(shù)字化生存》一書向人們展示“信息的DNA”正在迅速取代原子而成為人類生活中的基本交換物這一變化。他認(rèn)為電視機(jī)與計(jì)算機(jī)屏幕的差別變得只是大小不同而已，以前的大眾傳媒正演變成個(gè)人化的雙向交流，信息不再被單向推銷給受眾，相反受眾將會(huì)自己尋找到他們所需要的信息并參與互動(dòng)。信息技術(shù)革命將把受制于鍵盤和顯示器的計(jì)算機(jī)解放出來(lái)，使之成為我們能夠與之交談與之一道旅行、能夠撫摸甚至穿戴起來(lái)的對(duì)象。這些發(fā)展將變革我們的生活方式，包括學(xué)習(xí)、工作、娛樂(lè)等方式。這部未來(lái)學(xué)著作的前言中，他開(kāi)宗明義寫道：“計(jì)算不再只和計(jì)算機(jī)有關(guān)，它決定我們的生存。”有些人甚至稱尼葛洛龐帝為“網(wǎng)絡(luò)預(yù)言家”，他提出的系列觀點(diǎn)如“后信息時(shí)代”“虛擬現(xiàn)實(shí)”“向廣告說(shuō)再見(jiàn)”“電腦即電視”等已成為現(xiàn)實(shí)。

工業(yè)時(shí)代可以說(shuō)是原子的時(shí)代，它給我們帶來(lái)了機(jī)器化大生產(chǎn)的觀念，以及在任何一個(gè)特定的時(shí)間和地點(diǎn)以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化方式重復(fù)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。信息時(shí)代，也就是電腦時(shí)代，顯現(xiàn)了相同的經(jīng)濟(jì)規(guī)模，但時(shí)間和空間與經(jīng)濟(jì)的相關(guān)性減弱了。無(wú)論何時(shí)何地，人們都能制造比特，例如，我們可以在紐約、倫敦和東京的股市之間傳輸比特，仿佛它們是三臺(tái)近在咫尺的機(jī)床一樣。[4]

2.2 數(shù)字時(shí)代的展覽傳播轉(zhuǎn)型

過(guò)去的文藝傳播是小眾傳播，必定導(dǎo)致藝術(shù)更新?lián)Q代的緩慢。清人趙翼論詩(shī)：“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”（《閑居讀書作六首》之五）古人可以領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，這只能說(shuō)明信息閉塞，而今天的時(shí)尚天天在變，能夠領(lǐng)風(fēng)騷三五個(gè)月就不錯(cuò)了。因此，現(xiàn)在的娛樂(lè)圈、藝術(shù)圈以及網(wǎng)絡(luò)紅人更新?lián)Q代實(shí)在太快，要想被人長(zhǎng)久記住要么真有點(diǎn)水準(zhǔn)，要么經(jīng)常搞點(diǎn)出位的事情讓大家加深印象。所以，今天的文藝夸張一點(diǎn)說(shuō)，注定是一錘子買賣，注定是吃青春飯，注定是快餐式的，注定是淺閱讀的，注定是拼眼球吸引力的，也注定沒(méi)什么經(jīng)典作品。

美術(shù)領(lǐng)域的一些活動(dòng)，多年前的信息轉(zhuǎn)播不外乎兩種渠道。一是貴族性的直接參與，再是間接來(lái)自媒體的轉(zhuǎn)播，如報(bào)紙雜志、廣播電視的報(bào)道。而今，電子化的信息更加方便快捷，網(wǎng)絡(luò)報(bào)道、微信朋友圈的直播，還有就是紙媒的電子化，以及微信、微博推廣。想了解基本不用打開(kāi)報(bào)刊、電視和電腦，點(diǎn)擊隨時(shí)在線的4G手機(jī)即可，而且還可點(diǎn)贊和評(píng)論，手機(jī)甚至已成為人不可或缺的新器官。而非實(shí)體的美術(shù)創(chuàng)作如數(shù)字繪畫網(wǎng)展，更得借助網(wǎng)絡(luò)。鮑遠(yuǎn)福認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)傳播與數(shù)字影像有著天然的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，有著美好的未來(lái)。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的傳播具有“即時(shí)性”：即時(shí)傳輸、即時(shí)下載、即時(shí)復(fù)制、即時(shí)互動(dòng)、即時(shí)收藏等特點(diǎn)。它推動(dòng)了實(shí)時(shí)的“在線化視覺(jué)消費(fèi)模式”的誕生，這對(duì)于當(dāng)代數(shù)字影像的制作、流通與接收有著重要意義。首先，數(shù)字影像是對(duì)傳統(tǒng)影像的經(jīng)典意義的反駁，它在一定程度上模糊了藝術(shù)家與受眾概念的鴻溝。其次，它實(shí)現(xiàn)了數(shù)字影像新的展示、欣賞、傳播、接受、流通和收藏方式。再次，它更加強(qiáng)調(diào)觀眾或用戶對(duì)數(shù)字影像意義的參與，突出了影像接受者的主體地位，把影像藝術(shù)從畫廊、美術(shù)館、電影院以及電視終端設(shè)備上解放出來(lái)。[5]

展覽給人的印象，過(guò)去或許是氣派的場(chǎng)館與盛大的開(kāi)幕式：紅地毯、麥克風(fēng)、攝像機(jī)、大紅袍畫冊(cè)、官員明星云集、漂亮的禮儀小姐、人山人海與絲竹繞耳……近年來(lái)的“反四風(fēng)”及“八項(xiàng)規(guī)定”，堵住了一些奢靡展覽風(fēng)。現(xiàn)在的人都忙，除非要趕場(chǎng)子其實(shí)不去現(xiàn)場(chǎng)也可以“看”展。比如，微信朋友圈中的視頻、照片及評(píng)論，稍后還有某些官媒及自媒體的正式報(bào)道，再稍后是網(wǎng)站及紙媒的正式報(bào)道，甚至某些重要展覽還有展廳數(shù)位掃描，可以如打游戲那樣通過(guò)鼠標(biāo)虛擬行走在展廳中。這些后續(xù)傳播是基于現(xiàn)場(chǎng)展覽的作品及活動(dòng)信息，無(wú)疑會(huì)極大擴(kuò)大展覽信息，只要是感興趣資訊即可一“網(wǎng)”打盡。其實(shí)，未來(lái)的展覽根本不需要實(shí)體場(chǎng)館，也不需要虛擬展廳。只需要一則微信、一本電子書，里面除了文圖還鏈接了音視頻，形成一個(gè)全方位的立體網(wǎng)展信息匯，可以在線觀看也可以下載。不同的按鈕設(shè)置，會(huì)完成點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、留言、打賞、評(píng)論、在線視頻交流、作品交易支付等實(shí)體展覽的多種功能。盡管，虛擬性的展覽中可能有詐，比如P掉了作品圖片的幾個(gè)墨點(diǎn)蟲洞，作品也通過(guò)色調(diào)處理顯得更加整體。這樣的虛擬展覽，其顯在好處是環(huán)保低碳不擾人。當(dāng)下的藝術(shù)緊緊依靠科技進(jìn)步，創(chuàng)作結(jié)合科技，并充分利用科技手段的傳播讓文藝作品走進(jìn)千家萬(wàn)戶實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，而不一定得依靠畫廊、博物館、美術(shù)館等承載或傳播平臺(tái)。

2.3 傳統(tǒng)藝術(shù)紙媒的傳播轉(zhuǎn)型

自19世紀(jì)以來(lái)媒體的革新一直令人矚目，這種革新從整體看是電子媒體逐漸取代印刷媒體的過(guò)程，同時(shí)也是電子媒體內(nèi)部不斷推陳出新的過(guò)程。從電報(bào)、傳真、廣播、電視、電話一直到計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，從電郵、QQ、短信、博客等一直到現(xiàn)在流行的微博、微信，各種新通信媒介令人應(yīng)接不暇。它們不僅改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活，也改變了藝術(shù)傳播的傳統(tǒng)模式，給現(xiàn)代人以多重的想象空間。

應(yīng)該說(shuō)，并非是麥克盧漢等人導(dǎo)致了世界的驚人變化，而是他們相對(duì)準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)了時(shí)代的轉(zhuǎn)型。如今的信息時(shí)代，正如未來(lái)學(xué)家的預(yù)測(cè)，信息DNA“比特”正在取代原子。比如，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，昔日的紙媒帝國(guó)開(kāi)始瓦解。2016年9月20日，主編《世界藝術(shù)》達(dá)30年的易英教授在第34屆世界藝術(shù)史大會(huì)上透露，20世紀(jì)80年代的發(fā)行達(dá)13萬(wàn)冊(cè)的雜志如今還不到3000冊(cè)，而且多是圖書館訂閱。主持演講的朱青生教授提問(wèn)：“如果再給您30年，還會(huì)當(dāng)這個(gè)雜志的主編嗎？”回答倒也干脆：“不會(huì)！”

在我的印象中，30年前我很喜歡的可以看外面世界的《世界之窗》等雜志，還有提供電影資訊單期發(fā)行量曾高達(dá) 950多萬(wàn)冊(cè)《大眾電影》等雜志，如今發(fā)行量逐漸下降甚至停刊了。這些原來(lái)需要采寫編評(píng)的行業(yè)資訊，或許是被其他資訊提供方式取代了。《新潮》《今日先鋒》《藝術(shù)與投資》《藝術(shù)財(cái)經(jīng)》《芭莎藝術(shù)》《新視線》《中國(guó)畫學(xué)刊》《東方早報(bào)·藝術(shù)評(píng)論》等藝術(shù)刊物相繼停刊，讓人感到遺憾。應(yīng)該說(shuō)，即便在電子資訊轟炸中這些紙媒提供的資訊，因?yàn)橛凶髡叩膰?yán)肅思考與編輯的審看，提供的信息絕對(duì)比網(wǎng)絡(luò)上一些來(lái)路不明的信息靠譜，分析更為專業(yè)也更具閱讀價(jià)值。不過(guò)，似乎是因?yàn)榧埫絻?nèi)容獲取不便，得訂閱、購(gòu)買或到圖書館。另外，即便是資訊快捷的周報(bào)甚至是一周兩刊，因?yàn)橛胁删幖俺霭鏁r(shí)間，一個(gè)突發(fā)的新聞信息與可快捷發(fā)布信息的自媒體相比還是慢很多。比如，歷時(shí)數(shù)天的某論壇已閉幕，而一些報(bào)刊的頭版還是開(kāi)幕。而月刊、雙月刊做這些新聞性的美術(shù)資訊，則基本失去了時(shí)效性。加之發(fā)行的蝸牛速度，讀者拿到刊物已是明日黃花，新刊已成過(guò)刊。因此，有的報(bào)刊將紙本數(shù)字化的同時(shí)，還主動(dòng)將新聞時(shí)效性的新內(nèi)容以APP或官微及時(shí)推送，希望引起讀者的即時(shí)及后續(xù)關(guān)注，也保持了媒體應(yīng)該有的嚴(yán)肅。必須指出，紙媒的停刊未必都是死于媒體轉(zhuǎn)型的掃蕩，還有自身問(wèn)題及外力壓迫，這里不展開(kāi)。

3.媒介轉(zhuǎn)型對(duì)藝術(shù)多維影響

帶寬由窄帶到寬帶、連接由一點(diǎn)到多點(diǎn)，四通八達(dá)的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)通信，使得世界上的人們是如此接近。只要能夠上網(wǎng)，世界或許就沒(méi)有中心與邊緣，就像托馬斯·弗里德曼所描述的那樣，地球繼變圓、變小之后開(kāi)始變平，由此升級(jí)為3.0版本。以網(wǎng)絡(luò)為代表的新興媒介不但改變了今人的生活方式，也改變了藝術(shù)的生態(tài)。生活方面，除了信息查詢，還可實(shí)現(xiàn)求助、交友、婚戀、購(gòu)物、討論、看電影、玩游戲、閱讀書報(bào)，甚至教育、辦公、就醫(yī)等任務(wù)。因經(jīng)濟(jì)、便捷、形象、互動(dòng)及傳播效果好，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)也將是一個(gè)足以改變未來(lái)藝術(shù)生態(tài)而且影響深遠(yuǎn)的革命性產(chǎn)物。這里，僅討論三個(gè)方面。

3.1 藝術(shù)創(chuàng)作模式的數(shù)字之筆

今天的藝術(shù)傳播與消費(fèi)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴性很強(qiáng)。因特網(wǎng)向全球公眾開(kāi)放，可能是藝術(shù)家的創(chuàng)作平臺(tái)，也是展示、鑒賞、銷售和評(píng)論的平臺(tái)。藝術(shù)作品都有其物理承載和傳播媒介，如音樂(lè)要灌錄成唱片、繪畫要放在展廳，小說(shuō)要印成書報(bào)、戲曲要在舞臺(tái)演出、行為藝術(shù)要在某個(gè)場(chǎng)所展示。但這些傳播媒介和途徑都相對(duì)有限，而放在二次傳播的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)特別是人氣旺盛的網(wǎng)站、官微上，點(diǎn)擊率高而且不受時(shí)空限制。尤其是那種原本就沒(méi)有實(shí)體媒材所依的在線藝術(shù)、軟件藝術(shù)、數(shù)字繪畫、觀念攝影、FLASH等數(shù)字虛擬化的新媒體藝術(shù)，創(chuàng)作平臺(tái)與傳播渠道完全離開(kāi)不了數(shù)字終端，這已局部地改變傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作生態(tài)。

以動(dòng)畫制作為例，原來(lái)是形象場(chǎng)景等設(shè)定好之后，會(huì)一張張手繪原畫再線拍，工作量之大顯而易見(jiàn)。而今已普及的電子壓感筆加非線性編輯系統(tǒng)，可實(shí)現(xiàn)無(wú)紙化創(chuàng)作、編輯與保存，連掃描環(huán)節(jié)都省掉了，大容量的作品放在電腦硬盤里也不會(huì)增加一點(diǎn)重量，這就是前些年業(yè)界談?wù)摰摹皳Q筆”。近年，畫家借助圖片處理加投影儀的方式創(chuàng)作已不是秘密，所繪作品乃圖像的圖像之后的人工輔助輸出，絕非完全手繪。發(fā)達(dá)的噴繪技術(shù)，已滲透到一些展覽性的精細(xì)中國(guó)畫創(chuàng)作中。先繪制基礎(chǔ)母版部分，再高精度掃描噴繪多張，再略加染繪、題款和鈐印而成，菜畫市場(chǎng)上200元不到的六尺牡丹就是這樣噴繪加手工完成的。而數(shù)字雕刻技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)木刻版畫的母版精微復(fù)制，也當(dāng)然可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作設(shè)計(jì)后的母版雕刻精微輸出。圖像處理技術(shù)可以較好地模仿刀刻痕跡，甚至不需要補(bǔ)刀處理。未來(lái)的3D打印技術(shù)提升，可以實(shí)現(xiàn)基于母版的油畫批量復(fù)制，自動(dòng)調(diào)色并堆砌顏料厚度 ，甚至可以毫發(fā)畢現(xiàn)。這些有“作弊”之嫌的技術(shù)是基于數(shù)字科技的，傳統(tǒng)那種揭二層、流水線生產(chǎn)方式根本比不了。未來(lái)的藝術(shù)家對(duì)各種新工具、新技術(shù)的掌握，甚至要決定其生存。比如，海報(bào)設(shè)計(jì)、書封設(shè)計(jì)及建筑效果圖制作，短短20年后幾乎找不到福田繁雄那樣純手繪者了。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中記錄了民間畫工祖師爺吳道子炫技，并以科學(xué)家之眼分析如何畫圓“驚俗眼”。其實(shí)，以當(dāng)下軟件繪圓，實(shí)在是太簡(jiǎn)單了。

《名畫錄》：“吳道子嘗畫佛，留其圓光，當(dāng)大會(huì)中，對(duì)萬(wàn)眾舉手一揮，圓中運(yùn)規(guī)，觀者莫不驚呼。”畫家為之自有法，但以肩倚壁，盡臂揮之，自然中規(guī)。其筆畫之粗細(xì)，則以一指拒壁以為準(zhǔn)，自然均勻。此無(wú)足奇。道子妙處，不在于此，徒驚俗眼耳。[6]

3.2 娛樂(lè)商品性擠壓嚴(yán)肅藝術(shù)

20世紀(jì)60年代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家伴隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛增長(zhǎng)開(kāi)始進(jìn)入所謂的消費(fèi)社會(huì)，文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)時(shí)尚也帶有強(qiáng)烈的消費(fèi)主義色彩，充滿著商品化味道。因此，出現(xiàn)了順應(yīng)消費(fèi)主義潮流的波普藝術(shù)與反消費(fèi)主義和主流意識(shí)形態(tài)的游擊錄像、行為藝術(shù)、觀念藝術(shù)等新藝術(shù)形式。中國(guó)社會(huì)由于有了近40年的改革開(kāi)放所積累的物質(zhì)財(cái)富加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向，逐漸培育形成了消費(fèi)社會(huì)的某些特征。更重要的是文藝不再是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具或政治婢女。“85新潮”以后，中國(guó)藝術(shù)界對(duì)藝術(shù)本體的形式、內(nèi)容與媒介都做了先鋒性、借鑒性的探索，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的深入，文藝開(kāi)始不再神圣并逐漸強(qiáng)化娛樂(lè)功能，在去中心化的同時(shí)自身也被邊緣，而且有被商業(yè)收編的危險(xiǎn)。

在“內(nèi)容為王”轉(zhuǎn)化為“傳播為王”的時(shí)代，今天的文藝作品越來(lái)越顯露出商品屬性，有的畫家也如娛樂(lè)明星那樣吃香喝辣，而各種傳播媒介也全都是那幫人的事兒。而為了更好地成為“商品”，放大娛樂(lè)功能甚至內(nèi)容低俗的作品大行其道，加之藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的缺失與混亂、藝術(shù)市場(chǎng)的坑蒙拐騙，天價(jià)作品及能賺錢的作品自然就“好”。那些曾經(jīng)風(fēng)光無(wú)限的符合主旋律、政治方向正確、現(xiàn)實(shí)主義的、技法也還可以的具有新革命傳統(tǒng)的創(chuàng)作受到嚴(yán)重?cái)D壓。部分藝術(shù)家依然在堅(jiān)守某些精神與理想，但在市場(chǎng)這一塊是被虧欠的。這些情況如前述法蘭克福學(xué)派的擔(dān)憂，體制化的文化工業(yè)及傳媒體制，未必是創(chuàng)作的真正福音。可以看到，當(dāng)下的繪畫創(chuàng)作已經(jīng)以市場(chǎng)為導(dǎo)向，各地集創(chuàng)作、展示和銷售繪畫作品為一體的藝術(shù)村、藝術(shù)博覽會(huì)層出不窮。在30多年前，那種嘲笑藝術(shù)家為換取外匯而創(chuàng)作“出口畫”的事情再也沒(méi)有發(fā)生，現(xiàn)在的畫家普遍有著市場(chǎng)的憂慮，因此也可以看到各種跟風(fēng)式的、拉幫結(jié)派的創(chuàng)作生態(tài)，其目的是要雨露均沾。

圖12 杜尚 帶胡須的蒙娜麗莎（印刷品），1919年

圖13 肯·戈德堡 遠(yuǎn)程花園（遙在裝置），1995年至今

圖14 羅子丹 compute大仙（行為與裝置），1999年

人類自進(jìn)入大眾傳播時(shí)代以來(lái)，凡是與便捷傳媒渠道網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的藝術(shù)，如行為藝術(shù)、錄像藝術(shù)、裝置藝術(shù)，其傳播效果要好于傳統(tǒng)紙媒刊載。這也有媒介自身的內(nèi)容選擇傾向，比如電視就不適合播放書頁(yè)等靜態(tài)畫面。而合適、有趣的內(nèi)容甚至惡俗的東西、傳播的受眾面更寬也傳播更廣，媒體自身也機(jī)會(huì)更多生存得更好。在當(dāng)下世界逐漸被“網(wǎng)羅”的時(shí)代，藝術(shù)便捷傳播的同時(shí)也出現(xiàn)了一些不良的現(xiàn)象。最突出的就是快餐式、娛樂(lè)式的“有圖有真相”的讀圖時(shí)代的形成，一些吸引人眼球的如惡搞藝術(shù)讓人應(yīng)接不暇，藝術(shù)的邊界及未來(lái)走向不可預(yù)測(cè)。娛樂(lè)性的都市報(bào)刊的讀者必定比嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)期刊更多。同樣是專業(yè)刊物，嬉笑怒罵的短文閱讀量很高，嘩眾取寵的文章大行其道，而嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)長(zhǎng)文被批晦澀難懂。1917年，法國(guó)藝術(shù)家馬塞爾·杜尚(Marcel Duchamp，1887-1968)將一件男用陶瓷小便器標(biāo)上《泉》的名稱送展之后，開(kāi)啟了這股“惡搞”之風(fēng)。他也以這種獨(dú)特的方式向世人追問(wèn)什么不是藝術(shù)品？如果老實(shí)地去畫一幅哪怕是具有批判性的畫作，傳播效果也注定沒(méi)有這樣好。當(dāng)下形式繁多的新媒體藝術(shù)，有了便捷的網(wǎng)絡(luò)傳播途徑，與另類的傳播內(nèi)容幾乎是絕配。芙蓉姐姐、鳳姐、小沈陽(yáng)等不少網(wǎng)絡(luò)紅人就模仿這種模式。今天的行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)等當(dāng)代藝術(shù)形式，以及那些說(shuō)不太清楚是什么的“網(wǎng)絡(luò)直播”，有的事主為了吸引眼球則劍走偏鋒，而正規(guī)新聞出版機(jī)構(gòu)的藝術(shù)信息會(huì)有“守門人”把關(guān)。相對(duì)來(lái)說(shuō)網(wǎng)絡(luò)媒體就沒(méi)有這樣麻煩，如轟動(dòng)一時(shí)的成都牧馬山行為藝術(shù)作品“@41”，當(dāng)時(shí)就發(fā)在“美術(shù)同盟”網(wǎng)上而引發(fā)關(guān)注的。值得警惕的是，當(dāng)下不少網(wǎng)絡(luò)紅人通過(guò)一些另類方式如可以引起高關(guān)注度的網(wǎng)絡(luò)罵架，而走紅獲得聲名、贏得廣告代言或流量分成等獲利機(jī)會(huì)。

3.3 門類整合與美術(shù)概念危機(jī)

應(yīng)該說(shuō)，傳統(tǒng)藝術(shù)史從來(lái)沒(méi)有遭遇到如今的混亂狀況：畫種及風(fēng)格交融、科技與人工混搭、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)配合、架上與架下間雜，藝術(shù)與生活糾纏、傳統(tǒng)與當(dāng)代并存，而藝術(shù)的邊界開(kāi)始模糊，藝術(shù)的門類開(kāi)始整合，甚至是不是藝術(shù)也都分不清了。感覺(jué)比較直觀的變化是：美術(shù)家變稱“藝術(shù)家”，美術(shù)作品變“藝術(shù)品”。看來(lái)，“美術(shù)”的格局在這個(gè)大時(shí)代還是小了些。

當(dāng)動(dòng)態(tài)數(shù)字圖像來(lái)襲時(shí)，特別是游戲、影視、動(dòng)畫等集聲畫文為一體的動(dòng)態(tài)圖像，因?yàn)閵蕵?lè)性、交互性好而且感官刺激性強(qiáng)、成為時(shí)下最時(shí)尚的文化消費(fèi)形式。也因此，平面性的連年宣甚至其他畫種、靜止的雕塑、民間工藝美術(shù)等美術(shù)門類的命運(yùn)開(kāi)始有所改變。強(qiáng)勢(shì)介入創(chuàng)作的科技媒介，自然會(huì)分流和擠壓原有各畫種的生存空間，藝術(shù)門類的此消彼長(zhǎng)和重新洗牌在未來(lái)不可預(yù)見(jiàn)。

曾經(jīng)單向傳播的電視，近年有了互動(dòng)性強(qiáng)的交互式網(wǎng)絡(luò)電視（IPTV），可以選擇內(nèi)容和回看。而昔日美術(shù)中靜態(tài)性的繪畫、雕塑，有的創(chuàng)作擴(kuò)展為加裝置、視頻等媒介，這已經(jīng)廣泛運(yùn)用在美術(shù)院校新成立的新媒體專業(yè)的創(chuàng)作中。綜合媒介的使用打破了原來(lái)靜止、平面的美術(shù)形式，也將昔日的畫種邊界沖擊得一塌糊涂。為表達(dá)一定的藝術(shù)觀念，似乎任何材料與媒介都可以嘗試。以裝置為例，有書法裝置、影像裝置、動(dòng)物裝置、人體裝置等。因而，官方的中國(guó)美協(xié)也與時(shí)俱進(jìn)，設(shè)立試驗(yàn)藝術(shù)委員會(huì)。而跨界與交融的科技作品，很難分清是科技含量多些，還是藝術(shù)含量多些？饒毅教授將自己的大腦掃描成像形成大腦的彩色圖譜，很難說(shuō)這是藝術(shù)，還是科學(xué)，也很難說(shuō)是科技借用了藝術(shù)，還是藝術(shù)借用了科技。他的原話是：“很像一幅畫，看起來(lái)很美。”

原來(lái)以造型藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)等為關(guān)鍵詞，定義從日本轉(zhuǎn)譯西方Fine Arts為“美術(shù)”的這個(gè)詞似乎有了危機(jī)。有些歷史的美術(shù)史學(xué)科，今后還會(huì)存在嗎？當(dāng)下的美術(shù)史書寫，也很難以美術(shù)家體驗(yàn)生活、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)展覽、公私收藏這樣的運(yùn)行軌跡來(lái)寫就了。不少作品不需要美術(shù)館展出，線上直播即可；不需要物理存放，服務(wù)器上永久保存。數(shù)字虛擬、免費(fèi)復(fù)制并廣泛傳播等路徑，改變了既有的藝術(shù)生態(tài)，復(fù)制品失去了“藝術(shù)品獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)靈韻”似乎也不打緊。“二為”及“雙百”方針、“藝術(shù)源于生活而又高于生活”等理念依然有效，但用現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、作家、作品加時(shí)代的研究方式，將會(huì)徹底失效或是新的轉(zhuǎn)型。由于藝術(shù)的多元推進(jìn)，會(huì)消解各種既有成型的藝術(shù)邊界及經(jīng)典模式，藝術(shù)作品甚至?xí)兊门c生活拉平的普通日常生活，藝術(shù)或許就不再是藝術(shù)了，藝術(shù)史或許真的就終結(jié)了。四川的行為藝術(shù)家周斌，早期的作品還執(zhí)拗于某些顯在或潛在的社會(huì)批判立場(chǎng)表達(dá)，近年來(lái)的作品越來(lái)越日常化，盡管讀者也會(huì)“讀出”一些有點(diǎn)意思的異樣主題。生活化的行為藝術(shù)，能進(jìn)入藝術(shù)史嗎？未來(lái)的美術(shù)史寫作，除了傳統(tǒng)的文獻(xiàn)梳理，還會(huì)去某家互聯(lián)網(wǎng)公司的服務(wù)器中搜索相關(guān)內(nèi)容，并采用一些大數(shù)據(jù)資料嗎？

4.結(jié)語(yǔ)

數(shù)字時(shí)代的基本粒子“比特”，沒(méi)有顏色、尺寸也沒(méi)有重量，可以無(wú)限復(fù)制。因?yàn)椴淮嬖谌魏芜吔纾钥梢猿綍r(shí)空障礙成為一種全新的DNA突變基因，正迅速取代原子而成為現(xiàn)代社會(huì)的基本內(nèi)核。以比特為基礎(chǔ)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)了全新的哲學(xué)觀念、思維模式、生活方式和審美趣味，深刻地影響到藝術(shù)作品的創(chuàng)作、傳播及研究等多方位的裂變。而過(guò)去的舊藝術(shù)，必定與舊的時(shí)代、科技及傳播渠道等相關(guān)。

當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作及傳播等方面正處在數(shù)字轉(zhuǎn)型時(shí)期，無(wú)論是傳統(tǒng)藝術(shù)的數(shù)字化，還是新媒體藝術(shù)本身就是空無(wú)所依的數(shù)字化虛擬。這種藝術(shù)媒介的數(shù)字化轉(zhuǎn)向是科技發(fā)展所導(dǎo)致的跨媒介結(jié)果，很多藝術(shù)家使用新媒介進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作與傳播也是一種介入世界的新方式。而傳統(tǒng)架上藝術(shù)，其優(yōu)勢(shì)及局限都很明顯，傳統(tǒng)的藝術(shù)生產(chǎn)如創(chuàng)作、傳播、消費(fèi)、研究等模式依然會(huì)延續(xù)，也會(huì)采用新的科技手段及數(shù)字傳播模式，含目前普遍的傳統(tǒng)媒材藝術(shù)的數(shù)字化儲(chǔ)存與傳播。但是，未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)與影響不可不察。盡管如人們都預(yù)感到網(wǎng)絡(luò)科技在未來(lái)發(fā)展的無(wú)限可能，但是也不能忽視技術(shù)本身的負(fù)面因素，技術(shù)狂熱會(huì)導(dǎo)致人們漠視了深遠(yuǎn)的人文傳統(tǒng)的傳承，將人類自身精神文化的主體性擱置一邊。早在1999年，行為藝術(shù)家羅子丹展示了其行為與裝置作品《computer大仙》，將電腦主板放進(jìn)神龕中頂禮膜拜，警告當(dāng)下的人們可能會(huì)被自己所制造的工具給異化。

注釋：

[1]范美俊：《正在消失的地方畫派》，《美術(shù)報(bào)》，1999年7月26日（總第297期），第2版。

[2]Theodor W.Adorno，The Culture Industry: Selected Essays on Mass Culture，London:Routledge，1991，p.85.

[3]范美俊：《清代以來(lái)的中國(guó)畫創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)模式的突破綜論》，《2009中國(guó)百家金陵畫展（中國(guó)畫）論文集》，南京：江蘇美術(shù)出版社，2009年，第156-157頁(yè)。

[4]尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳，范海燕譯，海口：海南出版社，1997年，第184-185頁(yè)。

[5]鮑遠(yuǎn)福：《網(wǎng)絡(luò)媒體與數(shù)字影像的傳播》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲社版），2007年，第2期，第258-259頁(yè)。

[6]沈括:《夢(mèng)溪筆談》卷十七《書畫》，張富祥譯注，北京：中華書局，2009年，第187-188頁(yè)。