內(nèi)蒙古民族特色工藝陶瓷研究
——以王濟達與內(nèi)蒙古禮品瓷設(shè)計為例

劉潔

內(nèi)蒙古地區(qū)在歷史上一直是游牧民族的棲息地，它具有豐富而獨特的民族藝術(shù)資源。這些藝術(shù)資源見證了草原文明的歷史發(fā)展。草原文化與中原文化不同，這也使得內(nèi)蒙古地區(qū)現(xiàn)代工藝陶瓷的設(shè)計和裝飾極具民族風格，表現(xiàn)出很強的地方特色和文化特征。工藝陶瓷作品的美是基于工與藝的完美結(jié)合，注重主題理念的表達、陶瓷材料的選用以及制作技能的運用。從最初的生活用品到祭祀禮器，再到藝術(shù)品、禮品瓷，中國傳統(tǒng)文化的“工藝之美”一直都是陶瓷設(shè)計的發(fā)展方向。對于陶瓷設(shè)計師而言，通過陶瓷表達藝術(shù)觀念與展現(xiàn)意境才是其最終目的。其中作品所表現(xiàn)出來的“境”能讓人有所感悟但難以直接闡述，即瓷器所謂的“靈魂”。器物的設(shè)計風格與美學都能直接或間接反映當時社會的審美觀念，其中蘊含的意境才是一件器物的真正價值所在，也是一件瓷器真正區(qū)別于其他器物而獨立存在的意義。在內(nèi)蒙古現(xiàn)代工藝陶瓷設(shè)計中，成熟表達“意境”的首推王濟達于20世紀七十年代設(shè)計的“慶祝內(nèi)蒙古自治區(qū)成立30周年”人民大會堂禮品瓷系列。

王濟達是中央美院雕塑系畢業(yè)的研究生，1966年任教于內(nèi)蒙古師范大學美術(shù)系，1983年赴美定居。他為內(nèi)蒙古新一代的雕塑工作者的培養(yǎng)和雕塑藝術(shù)在邊疆少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展作出了貢獻。在他初到內(nèi)蒙古的時候就參與了包頭陶瓷廠的產(chǎn)品設(shè)計與研發(fā)。1966年受命到包頭耐火廠設(shè)計一批毛主席像。在1974年至1981年多次來包頭陶瓷廠進行陶瓷產(chǎn)品的研發(fā)設(shè)計，設(shè)計的藝術(shù)瓷塑有魯迅像、昭君像、運動員像等。他的設(shè)計參與對一瓷廠設(shè)計水平提升起了一定作用。1977年，王濟達老師擔任“內(nèi)蒙古自治區(qū)成立30周年大慶”人民大會堂禮品瓷的總設(shè)計師工作，共設(shè)計了三大系列茶具：“金馬茶具”“金駝茶具”“牧歌茶具”。這三套茶具在設(shè)計手法、手工彩繪，瓷質(zhì)等均達到當時內(nèi)蒙古最高的水平。

圖1 王濟達設(shè)計《毛澤東頭像》《魯迅像》《昭君像》 1974年左右 包頭一瓷廠制

為了突出草原文化的經(jīng)典風格，王濟達老師在茶具和餐具的形狀基礎(chǔ)上都加入了馬、駱駝、牧民等草原文化元素。這是由蒙古人民的民族特性決定的。世代草原游牧的生活磨煉了游牧民族的人民，培養(yǎng)蒙古族人民強烈進取的民族性格。在內(nèi)蒙古自治區(qū)成立30周年之際，最能代表內(nèi)蒙古自治區(qū)民族精神的就是“蒙古馬”這一形象。在“金馬茶具”中，壺身設(shè)計的高挑、壺蓋的鈕和茶杯蓋的鈕都做成馬的造型，氣質(zhì)高雅又非常有氣勢，金馬則代表了草原民族的特色。在另一套“牧歌茶具”設(shè)計中，作者采用簡潔現(xiàn)代的設(shè)計將騎馬的少女這一形象整體化，簡化成一個茶壺的造型。這樣設(shè)計非?，F(xiàn)代，在當時也是很時尚的。將馬頭作為壺嘴，馬身子整合為壺身，馬尾巴卷曲之后整合為壺把，蒙古女孩則成為壺蓋?！澳粮璨杈摺闭w造型緊湊而有韻律，陶瓷外觀的設(shè)計既強調(diào)了蒙古特色，又兼具了使用的功能，現(xiàn)在看來都非常的有民族特色和形式意境。

在人民大會堂禮品瓷的釉色選擇上，整體設(shè)計也是非常符合草原特色。這三套國禮瓷主要運用的是藍白二色，藍白的色彩構(gòu)成了視覺要素中最重要的部分。這幾種顏色的選擇是在充分了解蒙古族民族色彩的基礎(chǔ)上選擇的。蒙古族傳統(tǒng)生活在北方草原，在草原上吃牛，馬、羊的奶制成的奶制品，飲用牛奶、羊奶、駱駝奶以及用這些奶熬制成的奶茶。這些奶白色的食物構(gòu)成蒙古族日常生活中最重要的飲食結(jié)構(gòu)，也構(gòu)成了蒙古“尚白”的崇高精神。蒙古族人信奉薩滿教，而薩滿教崇尚白色，追求良好。白色象征純潔和薩滿教圣人的精神，這是所有善良的代表。這種精神已經(jīng)穿越古今，凝固在蒙古人的心中。蒙古族對天藍色的偏愛是因為蒙古族自古信仰“長生天”，對藍白二色的崇尚和喜好來源于他們對大自然的崇拜和尊敬。三套國禮瓷的設(shè)計都運用了金色，陶瓷中金水的運用需要烤花的工藝來完成，更加復雜的工藝與金色的燒成則是一種尊貴的象征。人民大會堂禮品瓷的象征意味就在于此。

設(shè)計固然重要，但是能夠做出來才是關(guān)鍵。包頭一瓷廠的制作工藝在當時內(nèi)蒙古地區(qū)也是比較先進的。這三個系列禮品瓷所使用的陶瓷裝飾工藝有：1、腐蝕金工藝：將坯體加熱上蠟使其表面不龜裂，掛蠟、冷卻后勾畫圖案，再使用氫氟酸沿圖案腐蝕去蠟形成凹槽，在凹槽里描金，形成有凹凸感的金線裝飾。2、彩噴描金工藝。3、貼花工藝。4、釉下彩繪。5、新彩烤花，50、60年代景德鎮(zhèn)的“扒花”工藝。包頭一瓷廠當時的技術(shù)水平也是相當高的，突破性地使用了陶瓷工藝中的好多較難達到的技術(shù)，將技術(shù)與藝術(shù)合一，創(chuàng)作出了現(xiàn)代內(nèi)蒙古工藝陶瓷的代表作。包頭一瓷廠生產(chǎn)的“內(nèi)蒙古自治區(qū)成立30周年大慶”人民大會堂禮品瓷確定了一種國禮瓷設(shè)計形式的標桿，既有極強的藝術(shù)性又有紀念意義，是將工藝陶瓷與民族文化完美結(jié)合的典范。

時過境遷，包頭一瓷廠早已倒閉，現(xiàn)代內(nèi)蒙古工藝陶瓷一度陷入困境。2009年至今內(nèi)蒙古鄂爾多斯市國禮陶瓷有限公司在內(nèi)蒙古地區(qū)異軍突起，填補了內(nèi)蒙古地區(qū)生產(chǎn)高檔日用陶瓷和禮品瓷的空白。鄂爾多斯“國禮瓷”始終堅持民族文化和陶瓷藝術(shù)相結(jié)合的企業(yè)宗旨，在2018年“第三屆內(nèi)蒙古文博會”獲得內(nèi)蒙古自治區(qū)文化企業(yè)十強。該廠出品的“鷹頂王冠”杯，以2000多年前匈奴王的冠飾鷹頂王冠為設(shè)計元素，釆用浮雕、圓雕等先進的制瓷技術(shù)，并用黃金、色釉來裝飾。工藝繁雜、制作精湛，彰顯王者風范。具有內(nèi)蒙古民族特色的工藝陶瓷作品還有2017年中央代表團贈送“內(nèi)蒙古自治區(qū)成立70周年紀念奶茶具”，其設(shè)計者是清華美院工藝美術(shù)系教師王建中老師。這套奶茶具以內(nèi)蒙古自治區(qū)人民日常使用的存儲牛奶的器具“德布日”為造型基礎(chǔ)，按照人體工程學原理，參照日常使用習慣設(shè)計尺度和比例。壺蓋造型選自蒙古包樣式，壺嘴造型靈感來自滿弓形狀，壺把手造型借鑒紅山文化“玉龍”形狀。外觀飾以內(nèi)蒙古自治區(qū)人民的傳統(tǒng)圖案盤長紋，加以金銀花等現(xiàn)代圖案重構(gòu)而成。

圖2 王濟達老師設(shè)計的人民大會堂禮品瓷系列：“金馬茶具”“牧歌茶具”“金駝茶具” 1977年 包頭一瓷廠制

由于禮品瓷設(shè)計需要較強的創(chuàng)新能力，其對于設(shè)計師專業(yè)素質(zhì)基礎(chǔ)的要求較高。設(shè)計師專業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成需要依靠長時間的培養(yǎng)、積累。中國的陶瓷文化源遠流長、博大精深，為現(xiàn)代設(shè)計師的創(chuàng)新設(shè)計提供了充足的靈感。在掌握陶瓷設(shè)計基本知識的前提下，設(shè)計師應(yīng)了解陶瓷的用途，分析制作樣式，把握相關(guān)要求，同時結(jié)合傳統(tǒng)文化，將文化與科技制造相結(jié)合。禮品瓷的設(shè)計不僅是出于制造的目的，也是一種對文化的探索、挖掘與創(chuàng)新應(yīng)用。因此，“工藝之美”在禮品瓷設(shè)計中的運用是一種文化與制造的碰撞，能夠在實踐中展現(xiàn)藝術(shù)之美。隨著科技的進步，優(yōu)秀陶瓷企業(yè)的發(fā)展，具有新設(shè)計思維陶瓷設(shè)計師的成長，相信內(nèi)蒙古的民族工藝陶瓷會發(fā)展壯大起來，不斷增強整體實力和核心競爭力，為我區(qū)經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)快速健康發(fā)展作出重要的貢獻。