試論贛東北畬族民歌的文化藝術特點

黃家靖

摘要：贛東北畬族是中國東南地區的一個少數民族，歷史悠久且文化深厚。文章初步考察了贛東北地區的畬族民歌的民俗特點、節奏特點、旋律特點、結構特點以及演唱特點。

關鍵詞：畬族? ?民歌? ?非物質文化遺產

中圖分類號：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）12-0047-03

早在20世紀北美人類學家賴斯曾提出“民族藝術的傳統之所以能夠成為活生生的存在并發揮持久的影響力，是歷史構成、社會維護、個體的創造與經驗體會等幾方面共同作用的結果”。民族藝術的內容有著豐富的表現形式，一般在民族的衣裝服飾、音樂舞蹈、語言文字等方面，它們蘊含著該民族自身的歷史特性，以及其遷移和社會的表現形態和意識，承載著多元的要素，也正是其“非物質”的特點，使民族的文化更賦予了多樣的表達形式。人類文化天生就具備了發展變化的能力。藝術如同語言，為人類的創造天性提供了有用的依據?？梢哉f，任何可見的傳統都如同語言，包含一套意義和規則的單位，并使之結合成多樣的、獨創性的文章和話語。

一、贛東北畬族民歌的民俗特點

在江西的畬族，民歌流唱講究一種即興，你可以發現歌者們經常見事打事，見物韻物，以此充分展現自己的“肚才”，興趣高漲時，可連續唱上幾天。畬族歌言：“深潭汲水水不竭、大樹砍枝枝又生”的秘密在于其變化中的衍生，畬族山歌表演者在演唱時具有很強的即興性，他們可以根據不同的情景在固有的唱本上進行不斷的加工變化。山野田間畬歌多以七言為一句，兩句為一行，兩行稱為一條。其歌唱具有著以歌表言的特點，所以畬族人也將歌唱稱作“歌言”。歌詞的內容可以是宗教、風俗、山歌、燈歌、小調、長篇敘事歌。山歌是畬族民歌中，數量最多、內容最豐富、形式最多的一種。燈歌主要應用在民間彩燈活動，在節慶活動中、民俗活動中，以歌舞的形式進行演唱，在江西畬族地區較為盛行。小調是一種與漢族曲調比較相似的民歌，這是因為漢族與畬族人雜居，畬族民歌受到漢族民歌影響所導致的。長篇敘事歌記錄了畬族的歷史和起源，是畬族文化傳承的一種主要形式，具有一定的藝術性、人民性和思想性。如民歌“三月采茶茶青青，姐在房中織手巾，兩頭織起龍獅子，中間織起采茶人”是貴溪樟坪《采茶歌》中的一段，唱的就是畬族姑娘在采茶勞作時的情形①。

二、贛東北畬族民歌的節奏特點

畬族山歌的節奏多以七言為一句，兩句為一行，兩行為一條。此外，還有將散板和復合拍子結合、單獨復合拍子等節奏類型，這種節奏類型通常會節拍交替混用，有著多變的曲風，豐富的情感，較強的感染力。畬族民歌作為畬族民族音樂重要部分擁有著曲式、歌詞和演唱三大特點。畬族民歌曲調有兩大類，其分別是師公調和山歌調。又可以根據畬族地域的特點，可分為閩皖調、順文調、閩浙調、羅連調等類別。江西的畬族山歌是經典的閩浙調的調式，尤其以貴溪縣和資溪縣更為典型。其中調式又可分為五聲性調式，分別為商調、角調、徽調、羽調、宮調。其中以商調和角調分布范圍最廣。

畬族的文化傳承無法通過文字進行傳承，因為畬族沒有本民族文字，文化傳承主要通過畬族民歌進行傳承，畬族民歌具有一定的即興性。畬族民歌通常具有一定的敘事性，民歌中往往蘊含著某種感情，可通過民歌代替言語。畬族民歌的演唱者的節奏，可以根據情境的不同發生改變，畬族山歌沒有節拍約束，帶有濃郁的感情色彩，節奏以散板為主。這與其他少數民族民歌相比，較為少見。

三、贛東北畬族民歌的旋律特點

畬族民歌的曲調起音是根據歌詞首字讀音音調來決定的，具有著唱詞與曲調結合較為緊密的特點。音域和旋律會在演唱過程中，在同一調式調性內有一定的變化，旋律基本進行為5321，基本音列為12356，其中五度跳進比較少，八度音轉換和四度跳進，二、三度級進較多。通常歌曲速度較平穩，與訴說較為類似。畬族民歌音域在八度以內，不寬。歌曲旋律隨著歌曲種類的變化而發生變化。

四、贛東北畬族民歌的結構特點

單樂段是畬族民歌常用的曲式結構，樂段內有起承轉合四句體及五句體、平行式兩句體，上下句變化反復式。以《打起山歌鬧九州》為例“日頭出山白凈凈，好比村中社公神，社公保得水口住，妹妹保得一村人。山歌不打冷愁愁，打起山歌鬧九州，九州樓上好談話，九州樓下好跑馬”。這是一個二段式結構的樂曲，其由兩個單句變化體結構單樂段所組成。這種結構形成起承轉合，在對偶的基礎上，第三句形成轉句，樂段上相呼應，使樂段表現力大大提升，同時產生了一些變化在平行樂段的基礎上，能更好的體現歌曲的情感。

五、贛東北畬族民歌的演唱特點

畬族民歌內容豐富，有著擅長用修辭、襯詞的特點。幾乎所有的畬族民歌都要用到襯詞，襯詞是由于口語習慣所形成的，其能夠調節演唱者的氣息，也有著給演唱者時間思考歌詞的作用，能夠使歌詞過渡的更加自然，“哩”“哦”“的”“啊”“呀”都是比較常用的襯詞。典型的畬族山歌的體式為四行七言。畬族山歌對歌詞韻腳有著嚴格的要求，要求必須押韻。畬族人認為如果不同韻，就不能歌唱，因為不同韻的歌不平整。要求第三句的尾字必須為仄，除此之外，要求一、二、四句必須要同韻。畬族山歌通常是七字一句、兩句一行、兩行一條。演唱時歌詞是畬語，一首民歌通常有1-8條。漢語編的歌詞用畬語歌唱時無法押韻，需要根據畬語進行修改才可以演唱。

畬族地區也同樣盛行當地的宗教文化，而其宗教音樂多為祈福禳災的禱神驅邪儀式中所用音樂。從閩粵贛原住區的“由來風俗好呼巫”就可知道畬民驅邪迎祥的宗教活動一直延續著。宗教的核心是禱神，而禱神必須娛神、感神，最早的音樂舞蹈的產生可能與祭禱神靈有關，而后才形成了專門的祭禱神靈的音樂舞蹈。在宗教儀式中，音樂是法師們用來詮釋咒訣，使用法術、溝通神靈、制服鬼魅的一種工具。他們或是手執鈴刀、結交杯，或是敲木魚、搖法鈴坐以念唱，因而在宗教音樂中，用人聲伴隨的有聲樂的念、歌兩種形式。

畬族民歌的演唱風格非常特別，往往不受節拍約束，從頭至尾都使用散板，節奏有很強的即興性和隨意性，演唱者可以根據感情的需要而任意拖腔，頗具山地色彩，這在其他民族的民歌中也是很少見的。這種拖腔類山歌在江西畬族民歌中極為常見，男女老少皆會演唱。畬族民歌反映了畬族人的生活，表達了畬族人的情感，記錄著畬族的歷史文化，畬族民歌也反映了畬族人民熱愛生活的態度，體現了畬族文化，是畬族風情的體現。其具有著含蓄、恬靜的特點，其反映了畬族人纖細的美，體現了畬族人古樸、纖細的藝術氣質。

六、結語

在贛東北地區的畬族民歌擁有的民族文化藝術歷史，不局限于它本身所涵有的來自最本真的“原始”審美下的遺留，并且它能在不斷發展的歷史進程中的“生存”。畬族是以擇山而居出現在地平線上的，在贛東北畬族的口傳史歌中“崖棲谷汲”“結廬山谷，誅茅為瓦，編竹為籬”;畬族刀耕火種，食盡一山則它徙。贛東北地區的畬族其相對于現代很多傳統或是原始的生活與生產方式，大多以依賴其山林居住的生態環境為主，同時也使他們在這種親近自然的環境下對于只有在山林中出現的自然現象情有獨鐘，所以他們會將鳥兒與巖石的“叩擊”回音現象化為自己的“歌”，取之于自然，頌之于自然。鳥言式的歌唱在畬族過去的社會中一直大有“用武之地”，這也是畬族為什么會將歌唱作為一個最重要的民族成員必須的技能，它不僅是考驗民族成員是否有“肚才”的標準和地位，更多的是畬族人民對于歌聲對于音樂和生活的一種心靈表達。所謂“歌是原底祖公禮，千古萬年記在心”，揭示的是贛東北地區的畬族音樂之所以千古傳流，是因為它已成為族人生命禮俗之重要部分且融入人生之奧秘。

注釋：

①史芳芳：《江西畬族民歌文化》，南昌：江西高校出版社，2014年，第31-32頁。

參考文獻：

[1]方李莉.從藝術人類學視角看西部人文資源和西部民間文化的再生產[J].民族藝術，2006，（01）.

[2]史芳芳，郭鑫蓉.江西畬族民歌的藝術特色[J].當代音樂，2016，（15）.

[3]周叔琛.淺談鉛山畬族語言與民歌曲調的關系[J].北方音樂，2015，（06）.