探析儺舞的傳承與發展

賈迪蕊

摘要：“儺”是古老先祖留給我們的禮物，從遠古走來，一道道激發著我們永不止息的好奇與追問;“儺舞”是舞蹈史上的活化石，一直為文化、藝術界所重視。本文從淵源流變，藝術特色，文化內涵以及現狀分析對儺舞進行歸納研究，以江西南豐儺舞為例印證了儺舞的傳承與保護價值。

關鍵詞：儺舞;傳承;發展

一、儺舞的淵源流變

（一）“儺”的概念與源流

《儺魂》中曲六乙先生賦予：“儺，是一種古老而神秘的文化現象，以儺禮為核心，儺俗，儺戲，儺藝，儺舞為主要的儺文化，是中國最古老，生命力最頑強，歷史積淀最深厚的口頭與非物質文化遺產”（1）。

在學界對于“儺”的起源地有兩種說法，即中原黃河流域起源說與南方長江流域起源說，前者被大多數學者所接受。后者雖在二十世紀八，九十年代提出，也得到部分學者的認同。蕭兵提出“儺的源生地是中國西部偏北的地區，與長江的發源地相去不遠，而不是中原”（2）。林河也在《儺與湖湘文化》發表“儺文化是距今七千年至九千年間，在中國長江流域產生的一個地區文化”（3）雖是各持己見的兩種起源地學說，但也都支持了儺與原始狩獵，圖騰崇拜，巫術儀式有關，是上古文化的產物。

關于“儺”的起源時間，多半學者比較支持儺起源于史前的蒙昧，野蠻時期;也有部分學者認為，研究儺文化的歷史淵源，始于原始社會末期，形成于殷商時期，以周代儺禮為標志來尋求儺的歷史源頭與發展脈絡。

（二）儺與舞的融合

1.儺舞的產生

無儀不起舞，無舞不成儀的說法印證了“儺”自起源之時，就與舞蹈有著不解之緣，因此儺舞就是指“儺”中的各種舞蹈動作。在殘酷的現實環境與惡劣的自然環境中，面對人類所構想出的鬼神，人們以裝神護面的手段，扮成比鬼神更兇猛來配合善神，擁有嫻熟歌舞，奔波于人神之間，儺舞在這樣的條件下應運而生。

2.儺舞的演變與發展

殷商時期，皇權的專利為儺舞所有，“國儺，天子儺”對于推動儺舞的發展應運而生;在春秋時期，走出了宮廷，進入了民間，這一時期的儺也是非常正式莊重的，并沒有娛人的成分。

周代，可謂是儺舞發展的最高峰，被正式納入“禮的范疇”，在表演時間上相對固定。其目的性逐漸擴大，成為一項納入國家典章制度的具有重要意義的祭祀活動（4）;自東漢開始，隨著宮廷大儺的規模擴大，分工明確，級別分明的活動團體“舞像”便開始盛行;對于轉折中的魏晉南北朝時期，儺舞伴隨著動蕩，不斷與各民族樂舞文化相融合，在表演內容與表演形式上都有了創新發展（5）。

隋唐時期，可謂一個嬗變期，內容與陣容都發生變化，宮廷儺，官府儺，寺院儺都獲得發展，內涵不斷豐富，宋代，結合了佛教，道教以及部分歷史人物與民間傳說，儺舞藝術化的表演成分增大，性質由宗教性向民俗性，娛樂性發展演變。

元蒙時期，隨著戲曲藝術的逐漸興起，逐漸取代宮廷儺中的元素，對當時的儺戲產生了很大的影響;明清時期，宮廷大儺消失，“鄉儺”一直保持，與祭祀性活動融合，與宗教，民俗，藝術活動日益緊密聯系在一起。

縱觀整個歷史朝代，不難發現，“儺”與“舞”密切相連，在表達的功能，形式，娛樂性上都產生著不同的變化，隨著歷史的發展，一直流傳至今，成為華夏民族天人合一，道法自然的圖騰。

二、儺舞的藝術特色

（一）獨有的歸屬感——面具

在儺中，不同文化內涵的面具，塑造不同的人物性格。有學者認為，儺的面具不同于一般面具的化妝作用，它既是表演角色的裝扮，更是一種神祗的象征，表現出眾神驃悍、猙獰、威武、兇猛、奸詐、正直、和藹、艷麗、慈祥等等性格。同時，也是一種高層次的民間雕刻藝術，制作工藝精良，形象各異，栩栩如生（6）。不戴面具是人，帶上面具為神，面具已然成為了一種轉換角色的手段，在帶上面具的那一刻隔離了演員與觀眾的直接情感交流，擁有一份屬于自我的歸屬感。

（二）獨有的表意感——音樂

既是表演角色的裝扮，更是一種神祗的象征，在音樂方面具有極其濃郁的表意感，一是“儺舞”音樂類型多樣，融合了民間歌曲、戲曲音樂及民間特色器樂在內;二是“儺舞”音樂形式豐富多彩，有只舞不唱的啞儺，單純以鑼、鼓、打擊樂來表現;三，舞蹈語匯，即利用具體的舞蹈動作展開“對話”，進行交流;以“舞”敘事的結構方式，即用舞蹈語言替代文字語言，講述并傳承過去事件。

（三）獨有的地域感——服飾

由于各地傳“儺”歷史的長短，生活風俗的差異，形成了不盡相同的儺舞服飾，如南豐石郵儺中獨舞《開山》服飾講求色塊對比，裝飾趣味性濃烈，角色扎紅頭巾，戴長尺半，寬尺許的木雕開山神面具，穿淡黃色花布便衣，圍雜色腰布，紅色腰帶，黑便鞋，雙腿帶護膝，黃色與紅色色塊處理單純明快;再如山西壽陽愛社儺舞，其服飾主要與戲服相關，多是古風遺存對現今表演著裝風格的影響，從頭至肩膀、胸前、背后、腰部、腿部、鞋、點綴豐富;不同的地域造就了服飾的多元化，也包含風格與形式的變化，不同的角色擁有不同的服飾，且隨著時代的變遷擁有新的變化。

三、儺舞的文化內涵與現狀分析

（一）儺舞的文化內涵

儺舞，是中國人生命觀，宇宙觀的浪漫抒情，它是一種文化，帶著原始的氣息，穿越歷史的塵埃，延續至今。儺文化，經過幾千年的傳承發展，已經成為一個龐大的叢系。這個叢系，包括關于儺的觀念、儺的文化根基、儺舞、儺儀、儺戲、儺神信仰、儺面的制作與使用等豐富的內容。在儺文化中，蘊含著豐富的宗教學，民俗學多種學科。《儺情》中形象的描述儺：與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇吉。對于儺文化正是最好的闡釋。

（二）儺舞的現狀分析

江西南豐地區的儺舞歷經千年積淀傳承，吸收了不同時代民間文化精髓，在發展過程中出現了創新與變化，不斷融匯產生出反映民眾心理與文化認同的儺祭內容。特別是南豐地區石郵村的儺舞因地域性等方面的原因，保留了自漢以來的古儺舞風貌特征，成為藝術工作者研究“古儺舞的活化石”（7）。2018年7月，《儺·緣》受美國舞蹈電影協會和林肯藝術中心邀請前往紐約參加美國第46屆舞蹈影像節（8），并榮幸地被選為美國舞蹈電影協會全球三大電影作品之一。

四、結語

今天備受關注和認可的南豐儺舞與《儺》系列皆是對傳統文化的深情回望與重新品讀。它們的成功再次提醒，只要我們深入生活、扎根人民，就一定能從源遠流長的中華文明中獲得無窮的力量。儺舞所帶給我們的思考與啟示還遠未結束，探索之路尚“道阻且長”。

注釋：

曲六乙.儺魂[M].貴州：貴州民族出版社，2003.

蕭兵.長江流域宗教戲劇文化：儺蠟之風[M].南京：江蘇人民出版社，1992.

林河.儺與湖湘文化[J].民族論壇.2004，（4）.

李嵐.信仰的再創造：人類學視野中的儺[M].昆明：云南人民出版社，2008.

韋海燕.近十年儺舞綜述[J]河池學院學報.2012.

廖夏林，王春陽.儺舞的原生態藝術特色———以江西南豐為例[J].江西社會科學.2007，（12）.

宋軍，肖著強.古舞活化石——江西南豐儺文化研究[J]南昌航空工業學院藝術與設計學院 2005.

澄潔水.關于《儺·緣》的那些事兒——郭磊與他的《儺·緣》.舞蹈.2018.

參考文獻：

[1]曲六乙.儺魂[M].貴州：貴州民族出版社，2003.

[2]劉錫誠.關于民間信仰和神秘思維問題[J].中國非物質文化遺產[C].北京：文化藝術出版社，2006.

[3]蕭兵.長江流域宗教戲劇文化：儺蠟之風[M].南京：江蘇人民出版社，1992.

[4]林河.儺與湖湘文化[J].民族論壇，2004 （4）.

[5]李嵐.信仰的再創造：人類學視野中的儺[M].昆明：云南人民出版社，2008.

[6]韋海燕.近十年儺舞綜述[J].河池學院學報，2012.

[7]廖夏林，王春陽.儺舞的原生態藝術特色———以江西南豐為例[J].江西社會科學，2007 （12）.