南行唐牛飲山探源

楊立中 劉云平

從《漢書》到《說文解字》，從《大清一統志》到《畿輔通志》，所有古典文獻中都能找到牛飲山的身影;從《中國歷史地圖集》到《土生說字》，不同的當代權威有著不同的解讀。

——牛飲山究竟在何處？為什么眾多文獻都對它特別關注？

一、牛飲山源起

牛飲山，源出《漢書》⑴。卷二十八地理志“常山郡”篇：“南行唐牛飲山白陸谷，滋水所出，東至新市入滹沱。”其前半句，可譯為“南行唐縣境內牛飲山腳下的白陸谷是古滋水的發源地”，也可譯為“南行唐縣境內的牛飲山和白陸谷，是古滋水的源流分支”。

這里所說南行唐，系古縣名稱，為今行唐縣之前身，其區域面積較今行唐縣大一倍不止。金代之前，阜平縣中西部地區（原西五社范圍）盡歸南行唐所有。對于《漢書》記述的解讀，“可譯為”是將牛飲山和白陸谷“綁”在了一起，屬于“一體論”;“也可譯為”是將牛飲山和白陸谷分作了兩處，屬于“兩處說”。在這里擺明這一點，是因為后世研究各有切入而又各有所盲：盯著白陸谷的，卻迷茫了牛飲山;盯著牛飲山的，卻迷茫了白陸谷。

《漢書》講到的牛飲山，是作為古滋水源頭標志出現的。較《漢書》稍晚的《說文解字》⑵，在詮釋“滋”字時講到：“滋，一曰滋水，出牛飲山白陘谷東入呼沱”，同樣是闡釋“滋水”，后者寫的是“白陘谷”。《漢書地理志匯釋》⑶“南行唐”條目下《補注》，王先謙認為，“王念孫云，作白陘，是也。《爾雅》山絕陘。考河北八陘，有白陘之目（見《元和志》引《述征記》，與此白陘谷義相近也。若作白陸谷，則義無所取。蓋俗書陘字作堅，因與陸相似而誤”。此觀點似是而非。查《元和志》所引《述征記》：“其山首自河內，有八陘，井陘第五”云，可見《述征記》所言八陘，乃太行八陘非河北八陘也。至于白陘，本太行八陘之第三陘，位于南太行山脈晉豫地界，早已不在河北范圍，何況“南行唐”？以此疑之。

二、兩大流派

關于牛飲山，學術領域存在兩大流派，一為阜平西界說，二為箕山以西說。

先談阜平西界說。《查字典詩詞網》古文典籍地理志第八中“白陸谷”條目注釋：“白陸谷，‘陸當作‘陘，即白陘谷，在今阜平縣西界太行山脈中。” 此說依據何在，不得而知，但可以看出它傳承的是前面提到的白陘論。按照這個指引，筆者查閱了阜平縣志（含古本），尋訪了阜平文化名流，未發現相關記載，也無人知曉阜平境內有牛飲山、白陘谷。無獨有偶，翻閱中國社會科學院譚其驤主編的《中國歷史地圖集》⑷（以下簡稱《地圖集》），在西漢冀州刺史部地圖上描繪著滋水流向，源頭指向阜平西界，還赫然標識著牛飲山、白陘谷字樣。《地圖集》所有考據資料現存于復旦大學歷史地理研究所，未能一探究竟，但另外一份文獻資料為此做了排除性反證。史為樂主編的《中國歷史地名大辭典》⑸（以下簡稱《大辭典》），與《地圖集》齊名，其顧問乃《地圖集》主編譚其驤。《大辭典》成書較《地圖集》晚了20年，修訂過程中曾復印、參考了《地圖集》全部考據資料，但最終未采納《地圖集》關于牛飲山、白陘谷條目。由此看出，《大辭典》對阜平西界說未予認可。

于阜平西界說而言，白陘谷之論有待坐實，由白陘谷引帶而出牛飲山的“一體論”思維更需畫個問號。畢竟“一體論”之外還有“兩處說”，即便白陘谷在阜平西界，牛飲山也未必就在阜平西界。

再說箕山以西說。箕山以西說的代表性文獻是《畿輔通志》和《大清一統志》，這兩部清代省級和國家級方志，口徑出奇地一致。其中，《大清一統志》⑹講得最為明白，“箕山，在行唐縣西北五十里，以峰形若箕而名，其西為牛飲山。《漢志》南行唐縣有牛飲山，即此。”此說以箕山為觀照，直接從牛飲山切入。康熙十九年《行唐新志》列出了白陸谷和牛飲山條目。其中，“牛飲山”條目注釋為“巢父飲牛處”（白陸谷條目無解）。康熙本縣志雖未表明“箕山以西”，但直接說到了“巢父飲牛”，與箕山文化渾然一體，算得箕山以西派激進分子。為此，曾遭人詬病，甚至被認為是附會之詞。近年來出版的一部頗具影響的字學巨著叫《土生說字》⑺。作者李土生在書中闡釋牛飲山，非常篤定地指出，“《說文》（即《說文解字》）所說牛飲山位于石家莊行唐縣，其地盛產野生蠶繭，歷史上亦由此相關的記載。《宋史》載：‘元符七年，藁城縣野蠶成繭;八月，行唐縣野蠶成繭;九月，深澤縣野蠶成繭，織紝城萬匹”。

《土生說字》的加入，無疑壯大了箕山以西說陣容。那么，箕山以西說又有哪些合理內核呢？

三、箕山以西考

考箕山以西，有許多看點可圈可點：

（一）巢父飲牛處與《山海經》⑻記錄高度吻合

清代學者王先謙在《漢書地理志匯釋》“南行唐”條目補注中，引用了《山海經》記錄“高是之山，滋水出焉”，而后緊跟了一句“蓋異名也”。什么意思呢？就是說牛飲山和高是山是同一座山，只不過名稱不同罷了。這種揣測有無道理呢？我們試著將“高是之山”換作“高士之山”（視“是”為“士”之錯訛），再與前文牛飲山即“巢父飲牛處”的注釋兩相對照，理解起來便容易多了。“巢父飲牛處”與“高士隱居之山”高度統一，誰還能懷疑“巢父飲牛處”為附會之詞呢？退一步講，行唐人自己附會也罷，《大清一統志》和《土生說字》不至于一起跟著附會吧！

（二）牛王寨即是《漢志》記載中的牛飲山

說到牛飲山，不光外地人少有知曉，就連多數行唐人也覺得迷茫：現實生活中的哪座山峰才是牛飲山呢？

乾隆年間行唐知縣吳高增曾寫下《牛飲山》詩一首。詩曰：“山中野老息孱顏，高隱何曾特買山。日落登巢清蝶夢，云深放牧到沙灣。勛華直等浮名淡，耕鑿都將世慮刪。爭得上流清凈地，粼粼白石水潺湲”（見乾隆三十七年《行唐縣志》）。當年的吳高增一定是游覽并親眼目睹了牛飲山景象的。從乾隆三十七年迄今，不過二百多年，期間，行唐并無造山運動發生，曾經的牛飲山絕不會憑空消失。翻檢行唐縣志，舊志中有牛飲山而無牛王寨，新志中有牛王寨而無牛飲山。山非一日形成，牛飲山不會無端消失，牛王寨更不會突兀生成！一個可能的解釋，就是今日的牛王寨便是過去的牛飲山。

觀箕山以西，近有毗山，次有牛王寨，遠及文山。毗山近而清志已現，可以排除在外;文山太遠，與箕山文化不搭，可以不予。三者去其二，箕山以西，舍牛王寨其誰？作為河流發源地，牛飲山斷不會太小;作為巢父飲牛處，牛飲山又不至于過分險峻。牛王寨說大不大，說小不小，正與牛飲山人文背景相契合。訪牛王寨一帶，民間有牛王寨也叫牛飲山之說，前城建局局長趙同法老人印證了此說。凡此種種，足以證明今牛王寨便是古代的牛飲山，不過后來名字改變罷了。

（三）滋水的前世今生及遺址密碼

滋水在古代主要有兩個指向：一是山西靈丘滋水，源于恒山;二是河北行唐滋水，源于牛飲山。今磁河（前身稱滋河，1981年地名普查時改稱磁河）乃山西水與河北水之融合，與古滋水相關，但源流變遷，今昔異也。古滋水由藁城南匯入滹沱河，屬于滹沱河流域。自明代起匯入潴龍河，由滹沱河支流變身潴龍河支流，從子牙河歸屬轉身大清河歸屬，此為古滋水的一大變遷。

研究牛飲山，須考察古滋水;考察古滋水，須著眼行唐境內。今行唐境內有上滋洋、下滋洋、董磁溝、吳磁溝、陳磁溝、劉磁溝等村名，皆與古滋水相關。《行唐縣地名志》引《正定府志》“縣西北40里城寨社有滋陽村，以在滋水之北而名。后因居甘泉上游，故稱上滋洋至今”。不難看出，這些村落名稱中，隱藏著古滋水遺址密碼，是我們研究古滋水的重要考量。從上述遺址村落分布看，曾經的古滋水與甘泉河相近，與郜河淵源相切，與甘泉河源頭的牛王寨相呼應。

此外，還有兩個與箕山文化相關的地名。一個是歸于沉寂的“犢乾城”（今行唐城之前身）;一個是仍在沿用的村落名稱許由村。在神話劇本《中秋紅》中，巢父曾經做過地方官，任行唐邑長，后來歸隱山林。為了紀念這位淡泊名利的邑長，后人將巢父曾經任職的邑治起名“犢牽城”（后沿音易字，將“犢牽城”寫做“犢乾城”）。直到成為縣治之后，“犢乾（牽）城”被行唐城取代，從此沉歸歷史。許由村因許由居住而名，沿用至今。

（四）牛飲山在乾隆皇帝心中的分量

乾隆皇帝一生六次巡禮五臺山，其中五次經過行唐，每次都游歷箕山（牛飲山）且有詩作留下。

乾隆十一年（1746）九月一巡五臺山，初十啟程，二十七日折返。返程途中游歷行唐箕山，耳聞目睹“蒼煙淡靄古溪頭，父老猶然說飲牛”景象，感慨“桑田海水幾回更，此地千秋識遯亨”（見《御制詩初集》卷三十六《箕山四首》），表達了他對巢父許由在這一帶隱居的深信不疑。

乾隆二十六年（1761）二月三巡五臺山，返程途中游歷行唐箕山，賦《箕山詠古》詩（略）。乾隆四十六年（1781）二月四巡五臺山，往途游歷行唐箕山，賦《箕山》詩，詩曰“潁水之濱忽見由，聞言更恐污其牛;求名既已薄武仲，巢父名何共許由！”（見《御制詩四集》卷七十九）

乾隆五十一年（1786）二月五巡五臺山，十八日啟程，三月初八折返。返程途中游歷行唐，賦《箕山》詩，詩曰：“峰峙行唐形箕似，更云牛飲在其西;傳訛漫謂遵涂說，漢志由來久著題;燕豫隔將數百里，是誰縮地作斯言？許巢原是逃名者，萬古留名樂豈存！”（見《御制詩五集》卷二十二）

乾隆五十七年（1792）三月六巡五臺山，二十八日折返。返程途中游歷行唐，賦《箕山》詩，詩曰“箕山形肖斯尤可，班志何增牛飲名”（見《御制詩五集》卷七十二），等等。一次次游歷，一篇篇詩作，充分反映了行唐牛飲山在乾隆皇帝心中的分量。

四、牛飲山文化與牛王寨開發

牛飲山有著豐富的文化底蘊，主要體現在以下三個方面：

一是牛飲山文化昭示著桑蠶之源。據《土生說字》闡釋，“在野生蠶繭的豐收之時，在沒有專人照管下，所產之絲自是隨水而走，順流而下了。故發源于牛飲山白陸谷向東流入滹沱河的水以“水”“茲”相合之“滋”作為名稱，想是由此原因罷了”。在此基礎上作者還進一步指出：行唐與藁城、深澤共處一個區域，稱得上是蠶絲生產地。歷史上，滹沱河流域是中國最早的桑蠶發祥地，而發源于牛飲山的古滋水在明代之前是歸屬滹沱河流域的。如果從“一帶一路”的人文源頭考察，歷史上的牛飲山無疑與絲綢之路有著根性淵源。牛王寨開發，應該從這里著眼，著力打造中國桑蠶文化之源的金字招牌;

二是牛飲山文化寄寓著隱逸之源。據相關文獻資料，全國與許由相關的遺跡遺址達130余處，涉及9省29縣，其中，以河南登封和河北行唐最具代表性。前者在開發和宣傳上領先一步，影響顯著;而后者則以其文化元素的豐富性、地區特征的契合性、遠古生活的適宜性、人文精神的獨特性而獨占鰲頭。牛飲山的存在，無疑給行唐箕山文化增添了濃墨亮彩的一筆。從箕山潁水到牛飲山滋水，從許由讓國到巢父辭官，從潁水洗耳到飲犢上流，牛王寨開發，應該將箕山文化作為整體觀照，著力打造華夏讓賢之地、中國隱逸之源的金字招牌;

三是牛飲山文化烙印著儒將之根。春秋時期，此地為晉所屬，山腳下是晉文公麾下三軍元帥郤縠故里，山上有后人為懷念郤縠而修建的衣冠冢。早在南朝時期，劉勰就曾給予郤縠高度評價。唐、宋、元、明、清各個朝代，均有稱頌郤縠詩篇，其中尤以唐人推崇備至。劉禹錫詩曰“自從郤縠為元帥，大將歸來盡把書”（出自《令狐相公見示河中楊少尹贈答，兼命繼之》）。韓愈盛贊“為文無出相如右，謀帥難居郤縠先”（見《酬別留后侍郎》），由此奠定了郤縠作為中國儒將始祖的文化地位。牛王寨開發，應著力打造中國儒將始祖故里的金字招牌。

有了牛飲山文化支撐，牛王寨開發一定會走得更遠。

注：本文系2018年度石家莊社科專家培養項目——課題編號：2018zjpy38

（作者單位：中共行唐縣委黨史研究室）