從《明萬歷乙酉科中式舉人從姪于陞墓志銘》看館閣體對庶人書法的影響

■周鴻鵬

《明萬歷乙酉科中式舉人從姪于陞墓志銘》，出土于山西省臨汾市，此墓志為青石石質(zhì)，方形，寬54.5厘米，長58厘米，高15厘米。楷書，27行，26列，共660余字，周邊刻有花紋，志石左上部分、右上部分和中間部分均有明顯殘缺。志文如下：

進(jìn)士任陜西鳳翔府岐山縣知縣，從叔吉陽于邦棟撰。

嗚呼!陞姪,余宗族子姓中之英雋也，而何以至是耶？而何天予之，而復(fù)奪之耶？惟余宗自始祖而下，世業(yè)耕讀。其囗明經(jīng)薦科貢者，代不乏人。登歲貢者，若高大父海，叔大父憲。登鄉(xiāng)貢者，有若伯大父容，中正德庚午科鄉(xiāng)試。余叨中嘉靖乙卯科鄉(xiāng)試。繼囗陞姪中萬歷乙酉科鄉(xiāng)試。曩陞報(bào)捷時(shí)，余已屢躓春官，猶卒業(yè)山舍。囗婕至喜不自勝，乃呼兒囗，語之曰：吾焉用歿歿為哉？當(dāng)以此志屬之囗子足矣。是歲冬，應(yīng)隨計(jì)吏赴試，余適丁內(nèi)艱，不果與陞偕。明春丙戍囗月，禮闈榜開而陞姪亦不果中。余固訝之，且謂甲第可立待也，比給囗歸省，遂厭薄舉子業(yè)，若心罔所事事，日惟談爛柯酣杜康，以是覯痻囗囗而逝，不能一言及后事？嗚呼異哉！嗚呼痛哉！夫以姪之美質(zhì)奇才，囗年登科，天之予之者不為不厚矣。而弗假之以年，俾得大售，其才奪囗，一何速哉。詎生于嘉靖四十年九月初十日，卒于萬歷十六年六月囗四日，以其數(shù)考之，僅二十有八歲耳。先是星者曰：日主大弱相者曰囗囗無光。豈術(shù)數(shù)之說自有真哉！抑值茲夢夢未定之天哉。姪諱陞，囗允升，別號(hào)鳴瑀。配陳氏，邑人陳九德女。生子男二，長夢麟，次兆麟。囗之日，余從兄近坡公傷悼劇甚，二子尚幼，其于相地送囗囗囗不盡為謀，以故窆居淺土，茲不幸近坡囗卒，二子從治命卜地于城東廓門外壩上之新阡。諏吉七月初二日，囗囗穴之東次而遷葬焉，先期泣乞余銘。嗚呼！余既銘吾兄矣，又何忍囗囗姪哉！情切感深，聊述吾姪生平始末，梗槩灑淚而為之銘囗囗。

囗囗囗有生兮，天予之良。惟姪之無生兮，天奪之藏。既予之而復(fù)奪之，囗囗囗為乎返常。淵有珠兮潛厥光，山有王兮含厥章。有子象賢兮囗囗囗囗衍余慶于吾門兮而熾而昌嗚天道兮果不于常。

囗囗囗囗歲次囗末七月初二不肖孤子囗麟 兆麟泣血銘石

根據(jù)志文可知，此志由墓主的叔叔撰寫，墓主于陞生于嘉靖四十九年，卒于萬歷十六年，于陞生前考中過萬歷年間乙酉科鄉(xiāng)試，去世時(shí)僅28歲，膝下有二子。

此碑契刻于明神宗萬歷年間，從志文推測，墓主地位在當(dāng)時(shí)不是太高，因此書手水平在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位與墓主人身份應(yīng)相差無幾，其水平也不算太高，應(yīng)該也是不知名的民間書手，但從此志文風(fēng)格來看也深受當(dāng)時(shí)流行于上層官僚書風(fēng)的影響。而明朝正是臺(tái)閣體之泛濫時(shí)期，明代臺(tái)閣大臣是使用臺(tái)閣體的主要群體，因此在官方修書、科舉考試中都無不受其影響，以至于民間書手也會(huì)受到影響。正如黃惇先生在《中國書法史·元明卷》中所言：“臺(tái)閣體雖以中書舍人為主體，但卻蔓延至整個(gè)朝野，所以臺(tái)閣體書法，又并不只限于中書舍人們的書法。”因此此墓志具有臺(tái)閣體的大部分特征：大小相等、結(jié)構(gòu)緊密、俊美方正、狀如算子等。

此墓志風(fēng)格表現(xiàn)出一種清秀、俊朗、典雅的氣息，整體給人一種筆畫端莊的視覺感受。并且用筆以方筆為主，棱角分明，字形偏長，應(yīng)規(guī)入矩。大致有以下特點(diǎn)：一是結(jié)體穩(wěn)重，一反魏晉時(shí)期墓志所呈現(xiàn)出的欹側(cè)之態(tài)；二是儀態(tài)瘦勁挺拔，給人一種方整之感；三是雙刀刻就，線條干凈流暢，流美之感撲面而來。四是碑文布局統(tǒng)一規(guī)整，字距較窄，行距較寬，點(diǎn)畫之間筆斷意連，但不免有刻板之疑。

劉濤先生《中國書法史·魏晉南北朝卷》中曾說過：“對于士族書家，書法在他們的人生中不算重要的事情，只是貴族生活的必要點(diǎn)綴，精神生活的娛樂項(xiàng)目……領(lǐng)導(dǎo)著書法潮流。而在下層書家眼中，他們以學(xué)書為業(yè)，勤苦練習(xí)，希望以一手好字化為上升資本，所以書法對于他們來說是生存手段，必須要追隨上層書風(fēng)。”自魏晉以來，當(dāng)?shù)赖臅掖蠖际歉唛T一族，明朝善寫臺(tái)閣體的書家也同樣如此，譬如有楊士奇、楊榮、楊溥等人，這些人位高權(quán)重，把持了政府權(quán)柄，固然能夠輕易引領(lǐng)當(dāng)時(shí)的書風(fēng)。因而庶人書家為了考取功名、混跡仕途、光耀門庭，自然而然地去追隨當(dāng)時(shí)的潮流，對彼時(shí)的士族書法進(jìn)行描摩也就不足為奇，難免淪落為華貴之胄的附庸了。臺(tái)閣體也就從上至下地流傳開來，因此此墓志書風(fēng)受到當(dāng)時(shí)臺(tái)閣體的影響也是自然而然的事情了。

筆者認(rèn)為，當(dāng)時(shí)明朝的臺(tái)閣體書風(fēng)更甚于唐楷法度之嚴(yán)謹(jǐn)，缺少了魏碑之天真爛漫，限制了書法藝術(shù)的個(gè)性發(fā)展，嚴(yán)重阻礙了藝術(shù)的創(chuàng)造，個(gè)性的發(fā)揮。正如德國哲學(xué)家黑格爾所言：“凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。”唐代有干祿體，宋朝時(shí)出現(xiàn)了院體，明朝的臺(tái)閣體也不是空穴來風(fēng)。筆者認(rèn)為臺(tái)閣體雖然有不被人稱道的一面，但也有值得我們學(xué)習(xí)的地方，書寫者那種對書法的虔誠、敬畏、一絲不茍的書寫態(tài)度難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎？習(xí)書之路，道阻且長，面對博大精深的書法藝術(shù)，取其精華，以我為主、為我所用不也是我們應(yīng)有的態(tài)度嗎？