論寧夏坐唱在電視劇《靈與肉》中的作用

卓澤燕

摘要：寧夏坐唱藝術是獨具寧夏地域特色的坐唱類曲藝表演形式，是國家非物質文化遺產。早在上個世紀90年代初，寧夏坐唱便與影視劇結緣，截止2017年已合作過3次，但都只是短暫的亮相。2018年，作為寧夏自治區60大慶獻禮劇目的電視劇《靈與肉》中，融入了十余首俏皮風趣的寧夏坐唱，一經播出便引起了觀眾的強烈反響。民間傳統曲藝藝術寧夏坐唱與電視劇的融合，不僅發揮了其極高的民俗文化價值，更在人物塑造、情節推動以及情感渲染方面為電視劇增色添彩。

關鍵詞：寧夏坐唱;《靈與肉》;作用

寧夏坐唱，又稱為“銀川說書”，流行分布于寧夏境內銀川、永寧、賀蘭、中寧、中衛等地。它來源于民間的一種曲藝形式，由寧夏說書、寧夏清曲等多種民間曲藝音樂衍變而來，繼承了寧夏說書在敘事和伴奏方面的表現形式，是一種古老的民間說唱藝術，語言上通俗易懂且含蓄幽默，唱詞創作也頗具地方特色。作為國家非物質文化遺產的寧夏坐唱，是寧夏地區所獨有的地方曲種，具有相當的文學價值和藝術價值。然而，科技的進步、時代的發展使得這項非物質文化遺產陷入了傳承難的窘境。為此，民間曲藝傳承人徐明智先生為以寧夏為背景的根據張賢亮同名短篇小說改編的電視劇《靈與肉》創作了十余首俏皮風趣、具有傳統特色的寧夏小曲，為電視劇增色了不少。本文將從人物形象塑造、情節推動發展以及情感渲染烘托方面分析寧夏坐唱在電視劇《靈與肉》中的作用，揭露其與現代影視結合的奧秘，挖掘當中的文化價值，促使它更好地傳承與發展下去。

一、立體塑造人物形象

寧夏坐唱，作為一門源于民間的曲藝藝術，久唱不衰深受老百姓的喜愛，這與它塑造了許許多多栩栩如生、性格鮮明的人物有著密不可分的聯系。而人物形象塑造在任何時候都是影視劇中最為重要的表現手段之一。如今年熱播的電視劇《靈與肉》，它是由寧夏已故作家張賢亮的同名短篇小說改編而成的。與小說不同的是，電視劇中融入了十余首俏皮風趣的寧夏坐唱，寧夏坐唱的融入為劇情增色添彩了不少，其中不少唱詞在人物塑造方面有著突出貢獻。如第五集中，郭諞子在草場上給牧馬人們即興表演的兩段寧夏坐唱《唱謝狗來》和《唱孫見利》。

兩段唱詞均用極盡精細、傳神的語言來對劇中人物謝狗來、孫見利的外貌性格特征等進行描述，如唱謝狗來時的“巴掌大”、“模樣帥”等，唱孫見利時的“逮住啥都要算計”等。除此之外，唱詞中還廣泛采用了比喻句、夸張句等句式，如《唱謝狗來》中的比喻句“兩眼就像探照燈，兩腿粗壯像木樁”，以及《唱孫見利》中的夸張句“心眼比那針尖細”等。通過對人物的語言、動作以及外表的細致描寫，我們可以明顯看到人物的形象，如硬漢謝狗來、機智靈活愛算計的孫見利，這些人物形象通過寧夏坐唱的方式呈現在觀眾面前，打破了以往傳統的影視劇中單單以情節塑造人物形象的常規，使觀眾通過一種全新、新奇、獨特的方式——寧夏坐唱來把握、感知劇中的人物形象。

不僅如此，電視劇《靈與肉》中的寧夏坐唱唱詞通俗易懂、且含蓄幽默，觀眾無需投入很大精力便可輕松接收其中含義，并不會對觀眾解讀電視劇內容方面產生障礙。相反，電視劇《靈與肉》中以寧夏坐唱的傳統文化形式來輔助塑造人物形象，既使得劇中人物形象更為生動立體、栩栩如生，也讓觀眾在更好地把握劇中人物的同時欣賞到這一中國傳統曲藝藝術寧夏坐唱，可謂是一舉兩得。

二、助力推動情節發展

作為目前依舊活躍在舞臺上的地方說唱藝術中的一顆璀璨明珠，寧夏坐唱在電視劇《靈與肉》中被表演藝術家尚鐵龍演繹得淋漓盡致。但正如其是寧夏特有的地方曲種，它的群眾基礎主要還是在寧夏，在西北的。但是，其播出平臺是央視，受眾群體便不再只是寧夏、西北，而是面向全國了。因此，作為寧夏獨有的地方曲種寧夏坐唱要想成功走出寧夏，真正為廣大民眾所接受，除了要求在電視劇中有所亮相之外，更重要的是必須真正融入到電視劇中去，融入到具體情節當中去，去影響推動電視劇具體情節的發展。

電視劇《靈與肉》的故事背景是寧夏，融入獨具寧夏地域特色的曲藝藝術寧夏坐唱，傳統文化與劇中情節的完美結合，既有利于吸引觀眾的眼球，給觀眾以眼前一亮的感覺，也有助于發揮電視劇《靈與肉》講好寧夏故事、展示寧夏形象的重要作用。如第一集中的《寧夏川》，就借助了寧夏坐唱這一傳統曲藝文化，將故事發生背景寧夏的環境情況融于唱詞之中，在劇集開篇就以獨具寧夏特色的寧夏坐唱來交代介紹整個故事發生的大背景——寧夏的地理環境“東靠黃河西靠賀蘭山”、“滿眼都是戈壁灘”等，另外，唱詞中的“滿嘴都是苦辣”更是暗示了將在這篇土地上展開的后續情節，如此一來，既激起了觀眾的好奇心，也在一定程度上暗示推動了故事情節的發展。

除此之外，在電視劇第40集中，郭諞子在寧夏餐館賣唱也同樣對劇中情節發展起到了巨大的推動作用。

寧夏坐唱是劇中人物郭諞子的一生熱愛，作為畜牧組組長的他常常以此娛人娛己。然而，隨著改革開放的逐步推進，郭諞子畜牧的本事逐漸派不上用場了。無奈之下他只好去到寧夏餐館“賣唱”，想憑借自己的手藝賺點錢，不料卻被同在餐館的孫見利和許靈均撞見。經過交談，主人公許靈均開始思考如何真正帶領七隊的人們脫貧致富，也因此有了后續七隊靠出賣文化，建立影視服務公司而真正集體發家致富的相關情節。

三、營造渲染情感氛圍

寧夏坐唱之所以受歡迎，不僅是因其獨具鄉音的聲調，幽默風趣的語言和接地氣的內容，更是因其多重因素作用下所極力營造的一個情感氛圍。在電視劇《靈與肉》中，每當郭諞子拿起三弦琴表演寧夏坐唱的時候，大家總是圍坐在一起，都聽得津津有味，臉上始終洋溢著歡快的笑容。劇中常常以短短一曲曲寧夏坐唱為紐帶就將大家聯系在一起，而這，便是一種情感聯結，是一種情感渲染。

而其中最具代表性的就是劇中第10集的寧夏坐唱《鳥成對，喜成雙》和第42集的寧夏坐唱《喜鵲唱紅了賀蘭山》，這兩段寧夏坐唱分別是在劇中許靈均和李秀芝成婚、白玉和曹彬彬成婚的時候由郭諞子與七隊眾人集體表演的?！皬椘鹨粋€弦子放高聲，一對新人配成婚。”“月老親自他來恭候啊，天造地設的好姻緣，哎嘿喲……”歡快的旋律，風趣俏皮中帶點夸張的唱詞，都在極大程度上渲染了電視劇中因兩對新人成婚而給整個七隊帶來的喜慶、歡快的氛圍。通過這兩段寧夏坐唱不僅使得劇中喜悅的情感氛圍更為強烈濃厚，同時也將這種喜悅以民間藝術的形式展示傳遞給觀眾，使觀眾更為真切地感受到這種情感傳遞，達到了一種情感雙向溝通的作用，既滿足了電視劇《靈與肉》中人物的情感烘托的需要，同時也傳播了寧夏坐唱這一民間傳統曲藝藝術，對其更好地傳承與發展下去起著不可忽視的作用。

四、結語

寧夏坐唱作為流傳于寧夏平原的一種說唱音樂形式，具有獨特的藝術魅力。然而，其發展之路還是相當崎嶇的。藝術賴以生存的是創新，在熱播劇《靈與肉》中，其成功之處就在于此，既充分尊重了小說原著的精彩華章，又開創性地進行了二次創作。與此同時，也恰到好處地將寧夏地域和文化特色元素貫穿始終，讓人們在欣賞劇情的同時感受到來自寧夏文化的洗禮。而這也在啟示我們要抓住歷史發展機遇，樹立創新意識，將傳統文化與現代科技融合，開發其文化價值，擴大其影響范圍，從而幫助寧夏坐唱更好地傳承與發展下去。

參考文獻：

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[2]史楓.寧夏坐唱的發展及保護[J].群文天地，2011（9）.

[3]李婧.寧夏坐唱藝術的創新方式[J].音樂時空，2016- 03-23.

（指導老師：周日安 佛山科學技術學院中文系）