西安大雁塔北廣場佛教植物紋飾圖案淺析

王曉迎 代大齊 肖靜

【摘 要】 文章闡釋了西安大雁塔北廣場具有代表性的佛教植物紋飾圖案萬佛燈塔和大唐文化列柱、地景浮雕唐草紋、寶相花等紋飾圖案。敘述了這些圖案體現(xiàn)的唐朝對外來文化的博大心胸、兼容并蓄逐漸形成具有民族特色佛教紋飾圖案的歷程。為今天在“一帶一路”的背景下進(jìn)行西安絲路文化創(chuàng)意圖形設(shè)計(jì)起到積極的引導(dǎo)和借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】 西安大雁塔;北廣場;佛教;植物紋飾圖案;內(nèi)容;特點(diǎn)

中國佛教植物紋飾圖案始于印度佛教傳入中國之后。隨著絲綢之路的開通，東西方物質(zhì)文化藝術(shù)交流的發(fā)展，到了唐朝，佛教植物紋飾圖案的藝術(shù)風(fēng)格和品位都達(dá)到了極高的水平。本文我們將通過對西安大雁塔北廣場具有代表性的佛教植物紋飾圖案“萬佛燈塔和大唐文化列柱”、“地景浮雕”的圖案進(jìn)行分析和研究，使我們更好地理解唐朝對外來文化的博大心胸、兼容并蓄、并逐漸形成具有自己民族特色佛教紋飾圖案的過程，為我們今天在“一帶一路”的背景之下進(jìn)行西安絲路文化創(chuàng)意圖形的設(shè)計(jì)起到積極的引導(dǎo)和借鑒作用。

一、背景知識(shí)回顧

1、西安是古絲綢之路的起點(diǎn)

西安（古稱長安），是古絲綢之路的起點(diǎn)。絲綢之路是指中國古代經(jīng)中亞通往南亞、西亞以及歐洲、北非的陸上貿(mào)易通道。在此道路上，中國的絲綢是最具代表性的貨物，故稱“絲綢之路”。這條道路連接亞州、歐州、非州三個(gè)大陸（人類文明的發(fā)展中心），使得黃河流域古代文明、印度河流域古代文明、古代波斯文明、古代希臘文明、歐亞草原古代文明等交流融合，促進(jìn)了佛教、祆教、基督教等宗教向東西傳播，對人類文明發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。

2、西安大雁塔及其廣場

西安大雁塔位于西安市城南，又名大慈恩寺塔，是為保存大唐玄奘法師由天竺經(jīng)絲綢之路帶回長安的經(jīng)卷佛像而建。始建于652 年，通高64.1 米，是現(xiàn)存最早、規(guī)模最大的唐代四方樓閣式磚塔。大雁塔是中國唐朝建筑藝術(shù)的杰作，也是佛教傳入中原地區(qū)并中國化的典型物證。位于大雁塔腳下的大雁塔廣場，占地近1000畝，包括北廣場、南廣場、雁塔東苑、雁塔西苑、雁塔南苑、慈恩寺、步行街和商貿(mào)區(qū)等。北廣場北起雁塔路南段，中央為主景水道，左右兩側(cè)分置“唐詩園林區(qū)”、“法相花壇區(qū)”、“禪修林樹區(qū)”等景觀。

3、佛教植物紋飾圖案

佛教誕生于古印度。公元4至7世紀(jì)古印度笈多王朝，經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)達(dá)，是佛教藝術(shù)的黃金時(shí)代。他們強(qiáng)調(diào)精神解脫，同時(shí)又提倡熱愛世俗生活，這樣的雙重性在佛教植物裝飾紋樣中表現(xiàn)的最為明顯。比如：蓮花紋飾圖案。蓮花在古印度大量生長，它身居污泥而不染的高尚純潔，引起人們對美好肉體的欲望，代表著印度原始生殖崇拜。與此同時(shí)，蓮花又是圣人、佛陀、修行者理想圓滿涅槃的象征，因此蓮花紋飾圖案受到推崇。佛教?hào)|傳后，笈多的華麗背光佛教植物圖案繼續(xù)發(fā)展，衍生出許多新的紋樣圖案。例如，在龜茲就產(chǎn)生了火焰形、橢圓形和內(nèi)部畫有蓮花、唐草、飛天等極為富麗的佛教紋飾圖案。[1]

二、大雁塔北廣場佛教植物紋飾圖案分析

1、萬佛燈塔和大唐文化列柱

大雁塔又名大慈恩寺塔，不僅是唐朝玄奘法師專門從事譯經(jīng)和藏經(jīng)之處，而且也是唐代佛教藝術(shù)的杰作。在大雁塔北廣場北面入口處，矗立著兩個(gè)高9米，寬3米的萬佛燈塔與大雁塔遙相呼應(yīng)，其兩側(cè)各有4個(gè)6米高的大唐文化列柱。

廣場的萬佛燈塔，承載著佛教文化的精華。萬佛燈塔選用紫紅色砂巖建造，采用敦煌莫高窟的手法在塔身上雕鑿多組佛像和蓮花圖案，佛像豐滿圓潤，具有典型的唐代特色。佛像或坐或立蓮花臺(tái)，體態(tài)生動(dòng)，端莊靜穆，佛光萬丈，蓮花臺(tái)清凈無塵埃。在佛教植物紋飾圖案中，蓮花圖案最為重要。主要是取其“出污泥而不染”和“守一莖一花之節(jié)”之意，從而象征崇高的美德。還有佛教將彌勒凈土稱為蓮，同時(shí)在眾多場合中賦予蓮花至高無上的光榮。早期的佛教藝術(shù)已將蓮花刻畫為自己宗教的神圣之物，被作為佛誕生的象征物。佛教傳入我國，就以蓮花作為佛教標(biāo)志，代表“凈土”，象征“純潔”，寓意“吉祥”。

在萬佛燈塔的兩旁，分別立有4根大唐文化柱。它們高6米，直徑1.6米，由色澤均勻的紅砂巖雕刻而成，柱體精細(xì)的唐代佛教吉祥紋飾圖案，展現(xiàn)出濃厚的唐代韻味，柱體由敦厚的方型基座和六重圓形柱頂構(gòu)成，顯示出中國天圓地方的儒家思想。在唐朝，佛教的傳入，加之道教的發(fā)展都挑戰(zhàn)了儒家的“正統(tǒng)”地位，儒家不再有絕對的優(yōu)勢。唐朝允許三教并行，實(shí)行開明的思想管制，使唐人思想更加豐富，文化更加繁榮。上述景觀圖案的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出唐朝是一個(gè)積極開放和進(jìn)取的社會(huì)，對外來文化能夠兼容并蓄，由此創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)、文化繁榮的大唐盛世。

2、地景浮雕

大雁塔北廣場的地景浮雕共10組，每組四塊，共40塊。每塊長、寬均為3.94米，其中，唐代花紋、藻井地景浮雕24塊，書法地景浮雕16塊。地景浮雕的書法內(nèi)容選自唐代著名書法家褚遂良、懷素、柳公權(quán)、歐陽詢、歐陽通、顏真卿和張旭等名家的作品。地景浮雕的唐代花紋采用唐草紋、寶相花和陵陽公樣等三種典型的唐式紋樣。這里，我們僅對植物紋飾圖案唐草紋、寶相花進(jìn)行分析和研究。

（1）唐草紋。“唐草紋”又叫“卷草紋”。“唐草紋”這個(gè)名字是日本平安時(shí)代人起的。“卷草紋”唐代傳入日本，因?yàn)槭蔷哂挟悋L(fēng)情的紋樣，所以日本人將其稱為“唐草紋”。“卷草紋”的前身“卷草龍紋”起源于“卷體龍紋”，這種龍紋裝飾圖案自商周時(shí)期起就在各種青銅禮器上廣泛應(yīng)用。但是在秦漢時(shí)期，龍紋被看作是皇家的代表，禁止民間使用。所以民間對“卷草龍紋”進(jìn)行改造，將龍紋抽象化并配以植物藤莖花朵，以“S”形波狀曲線為主莖，結(jié)合“C”型曲線構(gòu)成連續(xù)的圖案。[2]

“卷草紋”的形成還與“絲綢之路”東西方物質(zhì)文化藝術(shù)交流和融合有關(guān)。東漢末期，忍冬紋飾傳入我國。忍冬，是一種常綠纏繞植物，具有經(jīng)歷嚴(yán)寒而不凋零、耐旱等特點(diǎn)。忍冬紋飾作為佛教裝飾圖案，比作靈魂不滅，輪回永生，在民間有“益壽”、“延年”的吉祥寓意。忍冬紋飾在魏晉南北朝時(shí)期，是一個(gè)發(fā)展的高峰期，也是唐朝卷草紋的前身。從唐朝開始，紋飾從過去的以動(dòng)物為主的傾向，逐漸演變?yōu)橐曰ú轂橹鞯募y飾。卷草紋在這個(gè)時(shí)期的流傳也更為廣泛。這期間的紋飾圖案造型，花朵華麗飽滿，層次豐富，葉脈旋轉(zhuǎn)翻滾，富有動(dòng)感，顯示出唐朝紋飾圖案華美富麗的藝術(shù)風(fēng)格。

（2）寶相花。寶相花，又稱寶仙花、寶蓮花。“寶相花紋”并不是自然界某一種植物的紋樣，它是蓮花、牡丹等多種自然形態(tài)的花朵形狀結(jié)合在一起，四向或多向?qū)ΨQ，以輻射形式形成的紋樣。寶相花紋一般常以某種花為主體，中間穿插著形狀不同、大小粗細(xì)不同的其它花葉，在花芯和花瓣基部，常用以圓珠作規(guī)則排列。寶相花是一種趨于理想化的紋飾圖案，具有雍容華麗的美感和“吉祥”、“美滿”的寓意。

寶相花紋飾出現(xiàn)在魏晉時(shí)代，盛行于唐代。寶相花紋飾最早起源于印度蓮花紋。相傳釋迦牟尼一出世時(shí)便站在蓮花上，傳教說法時(shí)，坐的也是蓮花座。佛教將蓮花視為純凈無染、崇高和美的象征。蓮花紋隨后與牡丹紋、忍冬紋、石榴紋進(jìn)行融合，形成“云曲瓣”、“側(cè)卷瓣”等紋樣，在排列方式上作四向或多向?qū)ΨQ放射狀，與中國古代對稱、圓滿的構(gòu)圖形式相吻合，從而形成唐代雍容華麗的寶相紋飾。

大雁塔北廣場的地景浮雕，其唐草紋、寶相花紋飾圖案組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，形態(tài)優(yōu)美，顯示出絢爛富麗的盛唐特色，藝術(shù)風(fēng)格和品位極高，這也是唐朝對外來文化的博大心胸、兼容并蓄、逐漸形成具有本民族特色的藝術(shù)形式的例證。

三、結(jié)語

唐朝是中國佛教臻于鼎盛的朝代。唐朝對于外來文化具有博大胸襟和吸納、融合的特征，使其在中外文化交流中大放異彩。今天在信息全球化和即時(shí)傳播的環(huán)境下，視覺信息占據(jù)主要部分。而視覺信息中的“圖形圖案”又是視覺信息的重中之重。通過對西安大雁塔北廣場有代表性的佛教植物紋飾圖案進(jìn)行分析和研究，讓我們領(lǐng)略到唐朝文化藝術(shù)的燦爛輝煌和累累碩果，對于我們今天在“一帶一路”的背景之下，進(jìn)行西安絲路文化創(chuàng)意圖形的設(shè)計(jì)有著積極的啟發(fā)意義和借鑒作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 何亭.唐代佛教植物裝飾紋樣研究[D].西北大學(xué)，2009.4.

[2] 張北霞，吳衛(wèi)，張紅穎.中國傳統(tǒng)卷草紋的構(gòu)成形式及裝飾特點(diǎn)[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（4）.