哈尼族木雀舞的舞蹈形式及其文化內涵分析

【摘要】流傳于元陽縣哈尼族地區喪葬類舞蹈的木雀舞，因舞蹈中手持特制舞具木雀而得名，其在舞蹈形態上別具特色，舉手投足間都是對于山雀的形象模擬。本文通過對木雀舞的形態特征的闡述、分析，其背后是哈尼族厚重的歷史記憶、宗教信仰乃至這個民族生生不息的精神內涵。

【關鍵詞】木雀舞；形態特征；喪葬舞蹈；文化內涵

【中圖分類號】J613.3 【文獻標識碼】A

哈尼族，是一個歷史上飽受戰亂、步履南遷徙的民族，其艱苦卓絕的遷徙歷程，在遷徙史詩《哈尼阿培沖坡坡》里，吟唱得淋漓盡致。在經過多次或主動或被動的遷徙后，哈尼族最終定居于落腳在今哀牢山、無量山一帶的高山峻嶺中。正是其特殊的歷史因素、自然生態環境、社會環境以及周邊民族文化因素等的影響，讓哈尼族形成了別具一格的舞蹈文化。這其中，以宗教祭祀類舞蹈最為包羅萬象，將哈尼族對于自身與他者（人、鬼、神）關系的思考涵蓋其中。死亡，作為人類一個永恒的話題，以何種態度面對死亡更是一個充滿哲思的問題。哈尼族認為，死亡現象不僅是某一個體生命的結束，而且更重要的是它要使活著的人們產生對永生無比強烈的渴求。正是在這樣對“生”與“死”的觀念影響下，哈尼族地區衍生出了“以舞治喪”“以舞娛尸”的喪葬類舞蹈。在“靈魂不滅”的觀念下，哈尼族的喪葬類舞蹈生生不息、百年不止，在娛神、娛他、娛己間翩翩起舞。木雀舞正是飽含這些內涵，以其獨特的表演形式、古樸厚重的風格特點，引起筆者的注意與思考。

一、哈尼族木雀舞的舞蹈形式

哈尼族支系繁多，舞蹈種類豐富，風格各異，歸其大類，可大致分為以下三類：宗教祭祀性舞蹈、生活娛樂性舞蹈和勞作性舞蹈。哈尼族木雀舞，就是屬于其中的祭祀性舞蹈。祭祀性舞蹈是哈尼族在風俗節慶、紅白喜事等宗教類活動中用于請神、驅邪、祝愿、祈求人畜平安的舞蹈形式。祭祀類舞蹈有著濃郁的娛樂神靈、祛除邪惡的性質和功能。木雀舞，是祝賀新生和祝禱死者的舞，亦為祭祀神靈保佑生存的舞蹈。

木雀舞流傳于云南省紅河州元陽縣新街區的麻栗寨、全福莊等少數村寨，屬男性舞蹈，主要在喪事時跳，為死者開路，送其靈魂回歸祖先居住的地方去。傳統民間的木雀舞動作簡單，隊形單一，主要是圍圓而舞。舞蹈以領頭的一人左手持一特制木雀，右手持扇子而舞，故而得名木雀舞。傳統的木雀舞表演，在手持木雀的領頭人后，還有左手持竹制響板，右手拿毛巾或扇子的其他人一同共舞（表演人數，須為雙數）。

木雀舞中的舞具（舞蹈道具簡稱）木雀，是用木塊雕刻成鳥型，用兩片薄木刻成翅膀插入鳥背，在鳥型木塊下方打一小孔，用一根木棍和竹篾或線索將翅膀與鳥身做以固定和牽引，最后在支撐木棍的下方，用竹片做“U”型的捏合彈片，表演者手握“U”型竹片，通過捏緊與防松，使得鳥翅上下扇動，形成鳥兒飛翔的姿態。木雀，作為一種手持舞蹈道具，是眾多哈尼族舞蹈中，工匠技藝含量最高、設計最為巧妙、形制最精致的道具。

木雀舞，作為喪葬儀式舞蹈的一種，其風格呈現出了質樸、厚重、肅穆、莊嚴的特點。在木雀舞的表演中，舞者左手持木雀，右手拿扇子，在屈膝下蹲，身體前傾的體態特征下，做節奏清晰、頓挫有力、粗狂奔放的具有明顯山地民族特征的舞蹈動作。舞蹈的動律特征為：重心向下，膝部做有韌性的上下屈伸，上肢手持舞具做上下擺晃或左手擰擺的配合。木雀舞主要動作有手部動作的“擺扇扇雀”“上下簸雀”“左右雙繞手”“內折手擺扇”“纏頭繞扇”等；足下動作以頓、踩、踏為主，主要步伐有“邁腳靠步”“回勾腳吸顛步”“急俯身頓踩步”“雙腳屈膝半蹲步”“抬腿單顛步”“繞腳回勾步”等。但是，無論步伐如何跳躍，手勢如何繞擺，所有的舞蹈動作、體態、面部表情，均只為一事情而服務，那就是模仿喳尾巴雀（哈尼語梅培阿支）。

哈尼族有著眾多的持道具而舞的舞蹈形式，如棕扇舞、扇子舞、金錢棍舞、鋩鼓舞、碗舞等，但是這些舞蹈形式，亦或手持單一舞具，亦或左右手均持同一道具（另談鋩鼓舞，左手持鼓，右手持鼓槌，但持槌是為有力敲擊左手木鼓），唯有木雀舞，左右各持不同型制的道具，進行協同配合下逼真、形象的舞蹈模擬。

二、哈尼族木雀舞的文化內涵

舞蹈作為一種藝術形式，人體本身是它的物質載體，在“可視”的舞蹈形式背后，是諸多“不可視”的文化內涵。分析舞蹈的起源、舞蹈形態、舞蹈功能等，可以為人們呈現立體、多元的哈尼族文化內涵。

（一）崇拜自然，感恩自然

哈尼族民間傳說到：遠古之時，哈尼山爆發了一次戰爭。一個孩子看到他的阿姨被人殺死，埋葬后，他一直在墳上痛哭，這時一只山雀飛來落在墳頭上，隨著哭聲而舞蹈。敵方來殺孩子的人看到此情此景，深為感動，望而止步。從此，哈尼人家死了老人，人們便在他家門前跳木雀舞。

傳說故事，是以人的經驗為基礎創造的。傳說故事，更是民族信仰的源頭，它深深蘊含著民族文化的精神之根和意識之芽。從上述木雀舞的起源傳說中，我們可以看見因為“雀”的出現，而讓“孩子”幸免于難。飽經戰亂、艱難遷徙，由北而來的哈尼族，來到哀牢山、無量山一帶后，面對巍峨大山、深邃溝箐，哈尼人艱苦卓絕地創造了適宜族群生存、敷衍的梯田農業。哈尼人靠梯田養活，梯田靠水養活，水靠青青的大山養活，只有青青的大山在，哈尼才世世代代地在。換一個維度而言，“孩子”正是飽受艱苦的哈尼人，而“雀”，就是哺育、守護世代哈尼人的高高哀牢山和層層疊疊的梯田。只有崇敬自然，感恩自然的饋贈，敬畏生命，才有哈尼人的世世代代的生息敷衍。一則簡單的木雀舞起源傳說，卻蘊含著哈尼族千百年來生生不息的民族智慧。

（二）靈魂不滅，亡有所往、生有所望

哈尼族認為死亡現象不僅是某一個體生命的結束，而且更重要的是去世的祖先的靈魂是永不泯滅的，能庇護活著的人們，后代兒孫舉行祭祀、崇拜祖先，從而產生了對永生無比強烈的渴望。長者死后，喪葬期間，后輩子孫請來“摩批”給亡去的人念誦指路經和誦讀家譜，跳起木雀舞，讓沒有識別回歸祖先居住地能力的死者靈魂，在“摩批”和“鳥雀”的指引下，找到最終的歸宿地，到精神家園與歷代先祖永世居住在一起。這種以歌舞形式送走亡者，讓其安心地去往“祖先地”的背后，寄托了生者希望祖先神靈保佑活著的人安居樂業、人畜平安、人丁興旺的祈愿。

木雀舞，在整個喪葬儀式中發揮著諸多作用：一是慰靈娛神，讓死者放放心心地走，更祈求五谷豐登、人畜安康。二是調適生者失去親人的悲痛，淡化悲傷情緒。三是匯聚村民，加強交流，增進情感，增強哈尼族的民族凝聚力。一只小小的舞具木雀，一段莊嚴肅穆的木雀舞背后，是哈尼族靈魂不滅和“事死如事前”的思想觀念，更是在濃濃祖先崇拜下，對后世子孫“生”的期待和祝愿。

（三）謙卑含蓄、堅韌不拔

舞蹈形態，是舞者在舞蹈的運動或靜止中所形成的一種形體狀態，它可以代表一種具體事物，更可以表現一種思想情感。分析舞蹈的原生形態，可以看到大多是由自然生態促成的人的動態，一是人的生理機能，二是人的生存環境，三是人的生存方式，四是人的生活習俗。

哈尼族木雀舞，手持木雀，腳隨鼓點，以膝部帶動身體做有韌性的顫動。舞蹈中的體態前傾、躬身微含，下肢多以半蹲或深蹲的曲折型姿態為主。在“小雀啄食”的動作中，舞者更是躬身前傾，左手持雀于頭前，右手持扇于身后，吸抬左腳，以右腳單腿屈膝做連續顛跳，模擬小雀啄食，整個動作低身俯姿、韌性十足。在木雀舞腳上的每一個踩跺、每一個顛跳，都要重心下踩，身體下沉，腳踏實地。巍巍哀牢山，呈現出山上是密林，山腰是村寨，山下是梯田的立體布局。為了獲取生活必需品，哈尼人上山捕獵采集，下山種田割稻，在這一上一下里，使得哈尼人的腿部發達、結實、富有韌性彈力，膝部的彎曲程度顯而易見。而且，背負的重物壓彎了哈尼人直立的身軀。肩負重物下，手里環抱的孩子、隨手拾回的柴火，使得平展的胸部向內含攏。為了行走在曲折蜿蜒、路面濕滑且道路狹小的梯田田埂間，哈尼人需眼盯路面，腳下走穩，呈現出腳踏實地的厚實感。面對頻繁的戰亂、艱苦的自然環境，哈尼先民們用溫和、謙卑、含蓄之姿、堅韌不拔之態，走出族群繁衍生息之路。

善于觀察，尊崇自然，熱愛生命的哈尼人，在小小的山雀身上，寄托和衍生出了飽含人文情懷的舞蹈樣式 —— 木雀舞。而一段木雀舞的形態背后，是哈尼族生存環境的縮影，更是其生產方式與生命意義的哲思。深入研究哈尼族木雀舞，會讓人們了解更多舞蹈背后的哈尼族文化內涵，這種文化不僅限于哈尼族本身，它更是一種人類智慧，作為一盞精神明燈，照見后世生存、發展的路。

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作者簡介：夏進寬（1989-），男，本科，紅河學院音樂舞蹈學院，研究方向：云南省少數民族民間舞蹈教學與文化。