康德審美判斷的四個契機(jī)對教育信息化的啟示

劉錦諾 楊麗

[摘 要] ?教育信息化是一個全方位開放的現(xiàn)代化過程，它將科技與人文有機(jī)的融合，為個性化教育與學(xué)習(xí)型社會的實(shí)現(xiàn)提供了新的可能。在教育逐步邁向信息化的過程中，學(xué)生存在著學(xué)習(xí)目的功利性、知識碎片化、瀏覽信息盲目性以及甄別信息能力不足等問題。通過對康德的審美判斷的四個契機(jī)的分析，結(jié)合信息化教育的主要特征，探討如何在教育信息化中通過審美鑒賞力的補(bǔ)充，逐步弱化功利性的學(xué)習(xí)目的，促進(jìn)信息的和諧建構(gòu)，追求無目的的合目的性以及幫助學(xué)生養(yǎng)成健全的信息素養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞] ?教育信息化;康德;審美判斷

[中圖分類號] ??G40-01 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] ?A ?[文章編號] 1005-5843（2019）01-0035-06

[DOI] 10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.01.006

在信息時代的大背景下，信息化的教育突破傳統(tǒng)的知識承載形式，以變化多樣的信息形態(tài)走入每個人的學(xué)習(xí)生活中。信息科技的迅速發(fā)展，為教育信息化提供有力的技術(shù)支持的同時迅速的沖擊著以往的學(xué)習(xí)、生活以及思維的方式。于是，在教育逐步邁向信息化的過程中，教育者應(yīng)幫助學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)換學(xué)習(xí)、思維方式以適應(yīng)時代的發(fā)展與需求。教育信息化融入科技與人文，具有人文性質(zhì)的審美鑒賞力，會更加有利于思考教育信息化中存在的一些問題。康德有關(guān)審美判斷的思想完整且內(nèi)在一致，對我們深入思考教育信息化具有啟示作用。

一、教育信息化及其主要特征

在20世紀(jì)90年代提出“信息高速公路”計(jì)劃之后，將信息技術(shù)廣泛應(yīng)用作為主要特征的教育改革發(fā)展模式，被我國學(xué)者稱為“教育信息化”。“所謂教育信息化，是指在教育中普遍運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，開發(fā)教育資源，優(yōu)化教育過程，以培養(yǎng)和提高學(xué)生的信息素養(yǎng)，促進(jìn)教育現(xiàn)代化的過程”[1]。教育信息化是一個通過現(xiàn)代信息技術(shù)在教育、教學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，進(jìn)而不斷改進(jìn)教育教學(xué)，幫助學(xué)生獲得更豐富的教育資源，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)模式，培養(yǎng)學(xué)生的信息思維與素養(yǎng)，逐步實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的過程。在技術(shù)上，賦予信息化教育網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智能化、多媒體化等特點(diǎn);在教育上，賦予信息化教育個性化、多元化、便捷化，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體性，并開啟了師生合作學(xué)習(xí)的新模式。科技與人文的融合使信息化教育別具一格，主要表現(xiàn)在以下四個方面。

（一）教育信息化將科技與人文有機(jī)的融合

教育信息化將科技教育與人文教育有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的整合形式。在素質(zhì)教育不斷深化的過程中，教育的信息化成為進(jìn)一步發(fā)展素質(zhì)教育以及培養(yǎng)學(xué)生信息素養(yǎng)的有力保障。教育信息化融入科技的理性與教育的人文關(guān)懷，使學(xué)生的學(xué)習(xí)與時俱進(jìn)。

教育信息化發(fā)展至今，受到過很多質(zhì)疑，其中比較具有代表性的應(yīng)屬“教育信息化無人”的哲思。持有這種觀點(diǎn)的學(xué)者，主要著眼于教育信息化中科技的一面，若唯科學(xué)至上，不僅是教育信息化過程中無人，整個教育學(xué)也將成為無人的教育學(xué)。所以，在關(guān)注科學(xué)教育的同時，人文教育更應(yīng)受到其應(yīng)有的重視。教育信息化的人文性，不僅僅體現(xiàn)在傳播的信息、知識具有的人文性上，更體現(xiàn)在對學(xué)生審美鑒賞方面潛移默化的影響。課件的制作、教育平臺的設(shè)計(jì)、更有感官聽覺的審美享受等，都是教育信息化人文性質(zhì)的體現(xiàn)。所以，教育的信息化并不是唯科學(xué)至上，而是注重科學(xué)教育與人文教育進(jìn)行有機(jī)的融合來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化人才的培養(yǎng)。

（二）教育信息化是一個全方位開放的過程

我們生活在一個連通的世界里，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)更加緊密了世界的聯(lián)系。教育的信息化，也使教育信息資源更加開放與共享。通過互聯(lián)網(wǎng)，連接了世界各地的教育資源，依托數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的信息技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了教育資源共享、教育交流無國界，也在一定程度上促進(jìn)了教育公平。教育信息化實(shí)現(xiàn)了任何人在任何地點(diǎn)任何時間跟隨任何教師學(xué)習(xí)任何知識這一傳統(tǒng)教育無法企及的目標(biāo)，這正是教育信息化全方位開放性特點(diǎn)的一大體現(xiàn)。使教育在任何時間、空間，向任何人開放。首先，學(xué)習(xí)的主體不再僅僅是學(xué)校的學(xué)生，也可以是家庭主婦、農(nóng)村留守兒童等不同社會身份、不同年齡階段的人。其次，學(xué)習(xí)的時間和地點(diǎn)也不再局限于班級、圖書館、家里，隨著手機(jī)等移動終端的普及，學(xué)習(xí)的地點(diǎn)也在進(jìn)行移動，公車上、餐廳里、咖啡館、銀行、醫(yī)院等各種場所，只要你拿起手機(jī)，連上網(wǎng)絡(luò)，不管何時何地，都會有大量信息的涌入，去充實(shí)你的大腦。最后，教育信息化突破了國家的界限，實(shí)現(xiàn)了全球教育資源共享，即便不出國留學(xué)，也能接受國外一流的教育。這一切的實(shí)現(xiàn)，都是以互聯(lián)網(wǎng)作為技術(shù)支撐，才得以實(shí)現(xiàn)教育信息化的全方位的開放。

（三）教育信息化使個性化的教育成為可能

教育信息化使教育具有個性化，實(shí)現(xiàn)了更富有創(chuàng)造性、靈活性、多樣性的教學(xué)形式。教育信息化使學(xué)生的個性發(fā)展成為可能。個性發(fā)展不是片面的發(fā)展，而是在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，注重個人獨(dú)特的思想、性格、品性、意志、情感、態(tài)度等的發(fā)展。通過多樣性的信息傳播，給學(xué)生自主選擇知識的空間，提升學(xué)生審美享受，進(jìn)而更利于學(xué)生的個性發(fā)展;教育信息化使教學(xué)內(nèi)容的個性選擇成為可能。處于信息時代的教學(xué)內(nèi)容也在逐漸適應(yīng)著教育信息化快速更迭的步伐，將課程與教材的與時俱進(jìn)作為發(fā)展的關(guān)鍵，通過將融合快速變化的新知識、新思維，應(yīng)用迅速發(fā)展的新技術(shù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的極大豐富。在如此多樣、豐富的教學(xué)內(nèi)容的充實(shí)下，選擇什么樣的課程將由教師轉(zhuǎn)向?qū)W生。使線上線下實(shí)現(xiàn)學(xué)生選擇教師的課程成為可能，同時是教學(xué)方法更加個性。從傳統(tǒng)的教學(xué)方法變革，到多媒體演示的應(yīng)用，到遠(yuǎn)程教育、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂等的實(shí)現(xiàn)。教育的信息化為教育者提供了多種教學(xué)方法，使教育者能夠根據(jù)具體的課程選擇最適合的方法進(jìn)行教學(xué)，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)方法的個性化選擇，使課堂更富于生機(jī)與活力。

（四）教育信息化將建構(gòu)全新的學(xué)習(xí)型社會

現(xiàn)代社會“再不能一勞永逸地獲取知識了，而需要終身學(xué)習(xí)如何去建立一個不斷演進(jìn)的知識體系”[2]。教育的信息化，使構(gòu)建全新的學(xué)習(xí)型社會，實(shí)現(xiàn)全民的終身教育成為可能。首先，信息化的教育打破對學(xué)生的限制，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持下，學(xué)習(xí)者不再受年齡、專業(yè)的限制。不同年齡段、不同專業(yè)的學(xué)習(xí)者都可以通過互聯(lián)網(wǎng)獲取所自己所感興趣的知識，不論是小學(xué)生還是退休的老人，只要掌握互聯(lián)網(wǎng)基本操作技能，就能夠通過互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)到全球各地你所感興趣的知識。其次，信息化的教育打破了學(xué)習(xí)的時空限制，無論你身在何方，只要連接互聯(lián)網(wǎng)，你就可以獲得你所感興趣的知識。教育的信息化，使學(xué)習(xí)走出教室，走進(jìn)每一個人的生活。最后，信息化的教育為建構(gòu)全新的學(xué)習(xí)型社會提供可能。邁向?qū)W習(xí)型社會是1970年以后在世界教育發(fā)展過程中一直起主導(dǎo)性作用的一種教育思潮。隨著信息化時代的來臨，終身教育在信息化技術(shù)的支持下迎來新的發(fā)展。而以終身教育、自主學(xué)習(xí)、全民學(xué)習(xí)為主要特征的學(xué)習(xí)型社會也在教育信息化的浪潮中看到了實(shí)現(xiàn)的可能。

二、康德審美判斷的四個契機(jī)

康德的《判斷力批判》是德國古典美學(xué)里程碑式的重要著作，是美學(xué)史的一個重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。康德完成《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》之后，發(fā)現(xiàn)知性和理性之間存在著巨大的鴻溝，為了實(shí)現(xiàn)知性與理性的銜接，進(jìn)而通過審美判斷力作為二者之間的橋梁，完成了他宏大的哲學(xué)體系。

“康德并沒有給美下一個本質(zhì)性的定義，而是提出了一些‘契機(jī)”[3]。他將十二個知性范疇分為量、質(zhì)、關(guān)系、模態(tài)四個層面，并在“美的分析中”從這四個方面對“審美判斷”進(jìn)行闡述，這便是審美判斷的四個契機(jī)。

（一）審美無功利性

康德認(rèn)為：“鑒賞是憑借完全無利害觀念的快感或不快感對某一對象或它的表現(xiàn)方式的一種判斷力。”[4]鑒賞判斷是具有審美性質(zhì)的。“這種判斷之所以叫做審美的，正因?yàn)樗臎Q定根據(jù)不是概念，而是對諸心理功能活動的協(xié)調(diào)的情感。”[5]審美判斷雖然屬于判斷的一種，但卻不同于邏輯判斷，不是依據(jù)概念做出的，而是依據(jù)主體內(nèi)在的情感而做出的，具有“主觀的普遍有效性”。康德指出：“一個關(guān)于美的判斷，只要夾雜著極少的利害感在里面，就會有偏愛而不是純粹的欣賞判斷了。”[6]生理上的感受，是“對于快適的偷快是和利益興趣結(jié)合著的”[7]。是官能上欲望的滿足而成為的快適，正如對于食物的欲望，對于饑餓感的滿足。道德上的善所帶來的愉悅感，是“意欲的對象”，是帶有功利性的愉悅感。而審美愉悅則不同于官能的快適和善的愉悅。它是純粹的、不涉及任何功利性的審美判斷的結(jié)果。“在這三種愉快里只有對于美的欣賞的愉快是唯一無利害關(guān)系的和自由的愉快，因?yàn)榧葲]有官能方面的利害感，也沒理性方面的利害感來強(qiáng)迫我們?nèi)ベ澰S。”[8]所以，審美判斷是非公利的。一枝玫瑰的美不涉及官能的快適，也不涉及理性的目標(biāo)，是不牽涉利益關(guān)系的，是純粹的美。通過審美判斷獲取的美感是不摻雜任何功利關(guān)系的，對此鮑桑葵解釋道：“在質(zhì)的方面，鑒賞判斷是審美的。這就是說，構(gòu)成這種判斷的賓語的快感是與一切利害無關(guān)的。”[9]

（二）審美無概念的主觀普遍性

康德認(rèn)為：“美是那不憑借概念而普遍令人愉快的。”[10]審美具有無功利的性質(zhì)，審美判斷不同于官能的快適和道德的意志所達(dá)致的個人的滿足，而是追求個別中的普遍性。所以審美判斷所產(chǎn)生的愉悅感是所有人共有的，是具有普遍性的。康德認(rèn)為：“這種愉快是根據(jù)他所設(shè)想人人共有的東西。結(jié)果他必須相信他有理由設(shè)想每個人都同感到此愉快。”[11]

審美判斷普遍性與概念與邏輯無關(guān)，便也不同于邏輯判斷的普遍性。邏輯判斷的普遍性關(guān)系到利害性、關(guān)涉概念，概念可揭示客觀對象所存在的某種性質(zhì)及客觀規(guī)律，因此是一種客觀的普遍性。審美判斷的普遍性是一種每一個審美主體所具有的共同的美感，因此是一種主觀的普遍性，“只要求對于每個人都能適用，而并不要求客體具有普遍性，這就是說，它只是和主觀普遍性的要求連結(jié)著的”[12]。

在進(jìn)一步深化審美判斷的普遍性的研究過程中，康德提出“在鑒賞判斷里是否快樂的情感先于對對象的判定還是判定先于前者？”他認(rèn)為，“這個問題的解決是鑒賞判斷的關(guān)鍵”[13]。審美判斷先于快樂的情感。因?yàn)槿绻鞓返那楦性谙龋瑢δ澄锔械接鋹偩团袛嗨溃绻杏X食物好吃而稱之為美，那就僅僅是官能上的滿足罷了，是不具有普遍性的。而審美判斷卻有所不同，它具有主觀的普遍性，所傳達(dá)的是一種主觀的“心意狀態(tài)”。這種“心意狀態(tài)”即使指心境，它的主要特征就在于對象的形象顯現(xiàn)的形式可以引起想象力和知解力的協(xié)調(diào)。這種協(xié)調(diào)的過程就是通向鑒賞判斷的審美的中介。

（三）審美無目的的合目的性

康德認(rèn)為：“美是一對象的合目的性的形式，在它不具有一個目的的表象而在對象身上被知覺時。”[14]此為審美判斷的第三個契機(jī)。這里概括出的審美無目的的合目的性，是從內(nèi)容與形式兩個方面來談的。其中“無目的性”是指內(nèi)容方面，“合目的性”則是指形式方面。

從內(nèi)容方面來看，審美時若帶有主觀的意圖和要求，就會導(dǎo)致利害關(guān)系的存在，那就不成其為審美判斷;之所以無客觀的目的，就是因?yàn)閷徝琅袛嗍恰皼]有一個客觀的目的的表象”[15]。無目的，就是審美的內(nèi)容即審美對象與利害性相隔、與官能的快適絕緣、與道德的意志無涉，剩下的便是純粹的形式。這種形式本是沒有任何目的的，但在審美的過程中，當(dāng)主體的想象力和知解力的和諧自由的游戲同客體對象的單純形式相互契合時，便激發(fā)主體的審美情感，從而產(chǎn)生審美活動，這就是形式的、主觀的合目的性。康德認(rèn)為：“審美的判斷只把一個對象的表象聯(lián)系與主體，并且不讓我們注意到對象的性質(zhì)，而只讓我們注意到那決定與對象有關(guān)的表象諸能力的合目的的形式。”[16]就如同一片花海、一串音符、一幅畫作，都是無目的性的。但當(dāng)它們與主體的想象力和知解力相契合時，合目的性便由此產(chǎn)生。

美是一個對象中合目的性的形式。在美的對象中，人們是意識不到目的的，帶有目的的人也欣賞不到美。但一旦我們感到某事物美，我們就會感覺到它的一切似乎都是經(jīng)過精心安排的，合乎目的性的，雖然我們不知道那種安排的目的到底是什么。這樣，就出現(xiàn)了一個合目的性的形式：因?yàn)槲覀儾恢肋@目的的內(nèi)容，所以他只是形式，只具有一種合目的的性質(zhì)。

（四）審美共通感

康德認(rèn)為：“美是不依賴概念而被當(dāng)做一種必然的愉快的對象。”[17]審美判斷是現(xiàn)實(shí)性的、可能性的，也是必然性的。審美對象的美對于任何人而言都是具有必然性的。審美判斷不同于邏輯判斷，所以審美判斷的必然性不來自概念，也不來自經(jīng)驗(yàn)，它既不是理論上的客觀性的必然，也不是實(shí)踐上的道德的必然，而是一種范例式的必然性。也就是說“它是一切人對于一個判斷的贊同的必然性”[18]。這種必然性是一種主觀上的必然性，在審美過程中，我們所感受的到情感能夠得到每個人的贊同，我以之為美，他人亦以之為美。

康德通過依據(jù)主體在審美過程中的情感使這種主觀的必然性成為可能。這種在審美過程中的情感便是所謂的“共通感”，這種審美共通感不是私人的情感，而只能是在審美過程中人類共同的情感。康德假定這種共通感是先驗(yàn)的，是每個人與生俱來，可以普遍傳達(dá)的。審美判斷雖然是每個人的私人式的判斷，但每個人并不是根據(jù)個人的情感來進(jìn)行審美的，而是依據(jù)人人所共有的這種審美的共通感，就是建立了一個理想的范例，我認(rèn)為是美的，別人也認(rèn)為是美的。我們根據(jù)審美共通感做審美判斷就可以對美進(jìn)行規(guī)定，何物為美、何物不美將有共同的準(zhǔn)則。

三、審美判斷的四個契機(jī)對信息化教育的啟示

教育信息化在具體應(yīng)用的過程中，逐漸顯示出一些問題。通過對康德審美判斷的四個契機(jī)的分析，針對教育信息化應(yīng)用過程中一些具體的問題與現(xiàn)象，得出以下幾點(diǎn)啟示。

（一）弱化功利性的學(xué)習(xí)目的

教育中普遍存在功利性的現(xiàn)象。學(xué)界一些學(xué)者批判這種為了實(shí)現(xiàn)高分、升學(xué)等目的而急功近利的現(xiàn)象，也有一些學(xué)者認(rèn)為教育不可避免帶有一些目的，為功利性教育正本清源。隨著信息時代的發(fā)展，大量教育信息的涌入，網(wǎng)絡(luò)課程的開發(fā)，在實(shí)現(xiàn)了個性化學(xué)習(xí)的同時，也無可避免通過信息化的新手段延續(xù)了功利性的學(xué)習(xí)目的。

康德認(rèn)為審美通過無功利性的觀念對某一對象的判斷力，非功利而生愉快。在功利性學(xué)習(xí)目的的驅(qū)動下，學(xué)生是處于一種被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)。學(xué)習(xí)知識變成了為了考試而記住書本上一堆堆冰冷的文字與公式。這樣功利性的學(xué)習(xí)，是無法使學(xué)生獲得愉快的審美體驗(yàn)。康德的審美無功利性啟示我們，弱化功利性的學(xué)習(xí)目的，不要僅僅為了考試的分?jǐn)?shù)，而忽視學(xué)習(xí)過程中的樂趣與意義。正如著名哲學(xué)家、教育家懷特海言：“你理解了太陽、大氣層和地球運(yùn)轉(zhuǎn)的一切問題，你依然可能遺漏了太陽落下時的光輝。”[19]在我們欣賞太陽光輝的時候，身心也將得到充分的解放，你不在是為了記住知識而學(xué)習(xí)，而是真正的在知識的海洋里遨游。學(xué)習(xí)的過程本就應(yīng)該是充滿愉悅感和自由感的。

隨著信息時代的來臨，信息化教育的開放性、多元性使教育無涉功利逐步成為可能。雖然在信息化教育中仍然存在許多為了通過某些考試而開發(fā)的網(wǎng)絡(luò)課程，但是網(wǎng)絡(luò)的開放與自由將極大的削弱了學(xué)生功利性的學(xué)習(xí)目的，多樣性的網(wǎng)絡(luò)資源使學(xué)生在瀏覽信息時被自己感興趣的信息所吸引。精美的頁面制作、生動形象的授課方式、讓靜態(tài)的書本生動起來，這在很大程度上給學(xué)生以審美的愉悅體驗(yàn)。學(xué)習(xí)無可避免帶有一些目的，但在知識的處理、整合與傳播時，通過內(nèi)容與新穎形式的有機(jī)結(jié)合，弱化學(xué)習(xí)者的功利性學(xué)習(xí)目的，使學(xué)習(xí)者在知識的天空自由翱翔的同時，能夠懂得欣賞沿途的山水風(fēng)景與斜陽的余暉。

（二）以審美和諧促進(jìn)信息和諧

在多樣性的信息沖擊下，學(xué)生自主選擇的學(xué)習(xí)內(nèi)容、瀏覽的信息具有不可控性。如若不將這些龐雜的信息進(jìn)行合理的整合，便會退化成為無意義的信息符號，導(dǎo)致學(xué)生習(xí)得知識的碎片化。這種信息之間致命的分離狀態(tài)，將會扼殺信息化教育的生命力。這種僅僅被學(xué)生大腦所接受，不加以利用、整合、檢驗(yàn)的碎片化的信息，將會阻礙學(xué)生的思維發(fā)展，形成呆滯思想[20]。這也違背了教育信息化的初衷，于是信息化教育中更應(yīng)關(guān)注學(xué)生如何“使這些信息相互聯(lián)系起來，并且以批判的精神對待這些信息”[21]。

康德認(rèn)為審美具有無概念的主觀普遍性。審美是主觀的，同時也具有普遍性，只因?qū)徝罒o涉功利。這種不涉及個人利益得失的審美判斷，表現(xiàn)為一種個人主觀的心境。它的主要特征就在于對象的形象顯現(xiàn)的形式可以引起想象力和知解力的協(xié)調(diào)。這啟示我們，可以通過個人對網(wǎng)絡(luò)信息的審美判斷，來加強(qiáng)學(xué)習(xí)者對龐雜多樣的信息的和諧建構(gòu)，形成一個完整的個人信息知識結(jié)構(gòu)體系。

按康德審美判斷的第二契機(jī)言，信息作為知識對象的形象顯現(xiàn)的一種形式，在教育信息化的過程是能夠引起學(xué)習(xí)者想象力和知解力的協(xié)調(diào)。“康德將這種‘協(xié)調(diào)遷移到主體中來，使之成為主體內(nèi)在活動的一種性質(zhì)，即把外在的協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)變成內(nèi)在的協(xié)調(diào)。這種內(nèi)在的協(xié)調(diào)實(shí)質(zhì)上是一種內(nèi)在的綜合統(tǒng)一性。”[22]想象力同知解力的協(xié)調(diào)是學(xué)習(xí)者自我建構(gòu)的過程中實(shí)現(xiàn)的。在信息化教育的過程中，學(xué)習(xí)者應(yīng)注意多樣信息之間的相關(guān)聯(lián)性。通過知解力與想象力的協(xié)調(diào)作用，構(gòu)建自己的個性信息學(xué)習(xí)知識體系，使碎片化的知識得以協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。教師、信息發(fā)布者、網(wǎng)課制作人員也應(yīng)發(fā)揮作用，通過協(xié)調(diào)信息之間的關(guān)系，促進(jìn)學(xué)習(xí)者想象力的啟發(fā)與養(yǎng)成，為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造一個自由的想象空間。通過審美判斷中想象力與知解力的協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)信息的和諧與發(fā)展。

（三）追求無目的的合目的性

康德在第三個審美契機(jī)中，探討了內(nèi)容與形式的關(guān)系，提出了審美判斷的無目的的合目的性。“對于康德來說，審美是認(rèn)識能力在一種非認(rèn)識性的方式中的運(yùn)動，審美判斷的結(jié)果不是產(chǎn)生思想而是產(chǎn)生美的形式。這就產(chǎn)生了審美判斷的特殊性：無目的的合目的性。”[23]美的對象與我們對它感受的形式的關(guān)系，使審美走進(jìn)心靈深處，同人的知性相聯(lián)系。通過對審美對象的形式上的判斷，使想象力與知解力相協(xié)調(diào)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)審美主體無涉功利的目的。“主體的先天原則約定了諸心理功能的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，內(nèi)在的協(xié)調(diào)活動構(gòu)造了協(xié)調(diào)的美的形式。”[24]信息知識作為審美的對象，是無目的性的。只有當(dāng)它們與主體的想象力和知解力相契合時，合目的性便由此產(chǎn)生。這啟示我們，教育信息化應(yīng)追求無目的的合目的性，重視審美主體作為“形式的創(chuàng)造者”的作用，使無目的的信息知識符合教育者、學(xué)習(xí)者的目的。

對于教育者而言，無目的的信息知識應(yīng)符合作為審美主體的教師的教學(xué)目的。教師依據(jù)一定的教育目標(biāo)，安排教學(xué)內(nèi)容，對無目的的信息知識進(jìn)行合教育目的式的整合與運(yùn)用。在其中融入自己的審美判斷，對信息知識進(jìn)行篩選、整合，使其呈現(xiàn)出符合教育目標(biāo)的狀態(tài)。對于學(xué)習(xí)者而言，無目的的信息知識符合學(xué)習(xí)者自我發(fā)展的目標(biāo)。學(xué)習(xí)者在通過信息化手段進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中，依據(jù)自己的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)目的對無目的的信息知識進(jìn)行合目的的審美判斷。使學(xué)習(xí)者在習(xí)得信息知識的同時，促進(jìn)審美理解力的培養(yǎng)、健全人格的養(yǎng)成。對于教育信息化而言，追求無目的的合目的性更有利于開發(fā)優(yōu)質(zhì)的教育資源，合理優(yōu)化教育過程。為構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會、實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)提供技術(shù)支持。

追求教育信息化無目的的合目的性，更多的是通過個人目的性的主觀形式對無目的性的信息知識內(nèi)容進(jìn)行整合、加工，使其符合個人的發(fā)展需要。這極大的發(fā)揮了個人的主體性，也是信息化的教育為學(xué)習(xí)者提供的數(shù)字化環(huán)境，激發(fā)學(xué)習(xí)的主動性，使終身學(xué)習(xí)成為可能。

（四）培養(yǎng)學(xué)生健全的信息素養(yǎng)

教育的信息化依托互聯(lián)網(wǎng)這一技術(shù)平臺，使教育具有了多元性、開放性、共享性等現(xiàn)代化特征。而在這樣一個多元、開放、共享的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，各種信息魚龍混雜、難辨真?zhèn)巍Ｓ性S多別有用心之人，便通過這樣便捷的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境進(jìn)行不良信息的傳播。而這些不良信息往往偽裝成正常的信息，在網(wǎng)絡(luò)用戶毫不知情的情況下誤中陷阱。近年來網(wǎng)絡(luò)信息案件頻發(fā)，國家也制定了《互聯(lián)網(wǎng)文化管理暫行規(guī)定》與《教育網(wǎng)站和網(wǎng)校暫行管理辦法》等相關(guān)的法律法規(guī)。雖然法律的約束能夠在一定程度上還互聯(lián)網(wǎng)一片相對良好的信息環(huán)境，但仍然存在許多不良信息傳播的隱患。

康德假定，每個人與生俱來一種先驗(yàn)的審美共通感，我們可以通過這種審美共通感對美進(jìn)行共識性規(guī)定，也就是對審美對象進(jìn)行了是非的標(biāo)準(zhǔn)限定。這啟示我們，應(yīng)通過審美共通感形成整體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對于信息的審美要求，以及個人對于所瀏覽、學(xué)習(xí)的信息的審美判斷。進(jìn)而對不良信息進(jìn)行“否定性包容”將其“從感覺中排除”[25]。這種甄別信息的能力，是我們教育信息化所追求的，培養(yǎng)學(xué)生信息素養(yǎng)的重要的一部分。

信息素養(yǎng)的培養(yǎng)是多方面的，并不僅是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者“對信息系統(tǒng)的使用以及獲取、分析、加工評價信息并創(chuàng)造新信息、傳遞信息的能力”[26]，更重要的是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的思維方式、形成正確的價值觀念。其中，信息道德的養(yǎng)成不可忽視。多樣性的信息的呈現(xiàn)，促使學(xué)習(xí)者圍繞自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行知識信息的選擇，通過審美判斷辨別信息的質(zhì)量，對不良信息進(jìn)行甄別與排除。這在一定程度能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成正確的信息道德觀念，實(shí)現(xiàn)以美揚(yáng)善。所以，教師應(yīng)重視審美共通感的作用，通過審美共通感的傳達(dá)，來培養(yǎng)和提高學(xué)生的信息素養(yǎng)。

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Enlightenment of Four Opportunities of Aesthetic Judgment

by Kant on Educational Informatization

LIU Jinnuo， YANG Li

（Harbin Normal University， Harbin， Heilongjiang 150000， China）

Abstract： ?Educational informatization is an all-round opening-up modernization process. It combines science and technology with humanities and provides new possibilities for the realization of personalized education and learning society. In the education gradually informatization process， students have problems such as the utilitarian purpose of learning， the fragmentation of knowledge， the blindness of browsing information and the lack of ability to discriminate information. By analyzing the four opportunities of Kant's aesthetic judgment， combining with the main features of informational education， this paper explores how to gradually weaken the purpose of utilitarian learning and promote the harmonious construction and help students develop complete information literacy with the supplement of aesthetic appreciation power in educational informatization.

Key words： ???educational informatization; Kant; aesthetic judgment