初探連城地區(qū)客家民歌進(jìn)小學(xué)課堂的可能性

羅雪花

【摘 要】客家民歌作為客家方言的載體，是鮮活的客家文化。連城地區(qū)全縣共有方言33種，作為人類語言活化石之地，如何開展對(duì)方言的保護(hù)與客家民歌的傳承，是小學(xué)音樂教學(xué)的思考的新方向。

【關(guān)鍵詞】客家民歌；音樂教育；方言

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）10-0183-01

本文主要闡述的是筆者對(duì)于家鄉(xiāng)——福建連城地區(qū)，介以連城民歌，對(duì)于地區(qū)歷史淵源的文明的保護(hù)及傳承方向的一點(diǎn)思考。

“客家”這一名稱，始自晉代，原指晉永嘉之亂后離鄉(xiāng)背井，自中原南遷的所有漢人，除了今日客家人之外，還包括了今日閩粵等地的漢人。本文所要論述的客家范圍特指閩西連城地區(qū)的方言民歌。

拋開音樂說到語言，不得不提到連城縣的方言“十里同鄉(xiāng)不同音”，在全縣范圍內(nèi)現(xiàn)在仍然存有33種方言（以前有一百三十多種很難互通的方言），受到歷史、環(huán)境、文化等多方面的影響，現(xiàn)在連城至少有十種以上的方言的使用人數(shù)平均在一萬人上下，雖然比以往百來種的方言對(duì)比，數(shù)目已經(jīng)大大減少，但是我們不得不關(guān)注民歌的記錄歷史的作用，所以本文對(duì)連城地區(qū)客家民歌進(jìn)入小學(xué)課堂的可能性提出一些設(shè)想。

一、選擇適合學(xué)習(xí)歌唱的曲目

“合適”，這一個(gè)詞概念其實(shí)很大，既要符合學(xué)習(xí)者的年齡特點(diǎn)所能歌唱的能力，又要選擇具有不一樣歷史意義的歌曲，同時(shí)音韻節(jié)奏要朗朗上口，這也就要求學(xué)生需要拋除本母方言的影響去接受理解另一種方言的語音、語調(diào)和語義。在這里筆者想表明的一點(diǎn)文化立場(chǎng)就是：讓中小學(xué)生學(xué)習(xí)本方言語系的不同方言，并不是要將其相互融合。這與學(xué)習(xí)各民族文化甚至是全世界的文化的道理是一樣的，我們需要知道這樣的歷史淵源，需要接觸到不同的文化、文明，當(dāng)下做好本民族的文化的保護(hù)工作，才能在最大程度上減少歷史文化的消亡。

二、對(duì)教學(xué)中各個(gè)環(huán)節(jié)的把控

在教學(xué)中，教師作為關(guān)鍵人物，首先在客家歷史、客家方言、音樂素養(yǎng)方面都需要經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)、研究，才能在課堂中有效地組織學(xué)習(xí)。其次就是在課程設(shè)置上的一種協(xié)調(diào)。據(jù)筆者所知，廈門樂安中學(xué)是有設(shè)置閩南語課程的，而連城的整個(gè)教學(xué)系統(tǒng)中，并沒有涉及到客家方言的學(xué)習(xí)與使用，這也是本課題研究的一個(gè)重大意義所在，作為“方言王國(guó)”，其歷史淵源的價(jià)值肯定是不可估量的，就算目前還未展現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，但是在整個(gè)歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，我們作為客家子弟，就必須肩負(fù)起保護(hù)歷史文化，做好歷史文化的傳承工作。才能在未來變化的世界中找到本民族的根。最后需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，政府的態(tài)度以及受教育的學(xué)生的態(tài)度問題。政府在整項(xiàng)工作的引導(dǎo)作用是非常關(guān)鍵的，對(duì)于現(xiàn)實(shí)教育中，在抓成績(jī)、抓優(yōu)秀率的這么一個(gè)風(fēng)氣下，靜下心來以學(xué)習(xí)客家民歌為媒介，全方位切實(shí)的做好保護(hù)，傳播歷史文化的工作顯得尤為可貴，而對(duì)于學(xué)生來說，學(xué)習(xí)民歌是否被賦予一種使命感，也尤為重要，需要各方大力的支持。

三、對(duì)于當(dāng)?shù)貧v史源流的呈現(xiàn)

其實(shí)每個(gè)地方都有縣志，但是它似乎只是文化館長(zhǎng)期保管的一堆文獻(xiàn)而已，并沒有發(fā)揮出其真正的作用。在這個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中需要學(xué)者進(jìn)行深入研究與探尋，甚至是編寫相關(guān)教材。包括當(dāng)?shù)氐哪九紕F(tuán)、冠豸山歌舞劇院的現(xiàn)狀與發(fā)展。都可運(yùn)用比較學(xué)、文獻(xiàn)研究法、觀察法、田野調(diào)查、口述史等多種研究方法進(jìn)行全方位的客觀研究，深度挖掘其背后關(guān)于“人”的文明。筆者認(rèn)為這方面的工作確實(shí)是需要花費(fèi)大量的時(shí)間精力做研究，需要不斷有研究者肩負(fù)使命，保護(hù)好、傳承好客家文化。

連城地區(qū)全縣的方言文化，是人類生產(chǎn)生活所能映照的活化石，它所保留的生產(chǎn)、生活形態(tài)更是值得各學(xué)科學(xué)者深入研究。僅在音樂教育來說，客家山歌進(jìn)小學(xué)課堂是比任何地區(qū)都大的一個(gè)挑戰(zhàn)，這也是當(dāng)?shù)貙W(xué)校面臨信息全球化的一大挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化何去何從，連城地區(qū)方言是否將漸漸消亡，筆者認(rèn)為，學(xué)校教育所引領(lǐng)的方向，踐行客家文化的點(diǎn)滴，一方面對(duì)社會(huì)的發(fā)展、家庭的構(gòu)建有著重要的意義；另一方面，更是對(duì)于人類的發(fā)展文化的承接與思考。

參考文獻(xiàn)：

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[2]寧勤亮.也談民歌進(jìn)課堂——以湘南客家民歌為例[J].藝術(shù)教育，2018（09）.