浦安原 張磊
根據(jù)德國哲學家恩斯特·凱西爾的觀點:人與其說是“理性的動物”,不如說是“符號的動物”,亦即能利用符號去創(chuàng)造文化的動物。他深刻揭示了人的符號思維,以及人的符號化行為是最具有代表性的[1]。城市是人們生活和聚集的場所,是文化的容器,通過城市符號,可以感知到一座城市的存在。城市符號讓人聯(lián)想起與之對應的城市,成為受眾印象中與這些城市的聯(lián)結點。
根據(jù)結構主義符號學的觀點,符號的意義產(chǎn)生于意指。索緒爾的能指與所指組合成的符號系統(tǒng)在完成符號的表意后,作為整體在二級系統(tǒng)中以新的身份出現(xiàn),與其所包含的文化象征意義,即與二級系統(tǒng)形成了新一層次的組合關系。羅蘭·巴特提出符號的二級意指系統(tǒng)并解釋說任何符號都由表達平面(E)和內容平面(C)構成,就像硬幣的兩面不可分割。意指作用相當于兩個平面的關系(R),一個ERC組合就是一個符號,即一個意指組合,在巴特的二級意指系統(tǒng)中,能指與所指的意指關系向更高、更深層次轉變。這種更高一級的符號系統(tǒng)表達了語言結構以外的在社會文化中所被賦予的深層涵義[2]。
符號“表意”的完成依賴于社會長期互動交流和傳播??偟膩碚f,代表城市形象的符號在出現(xiàn)在受眾面前時,其所攜帶的社會文化意義與受眾的文化背景相疊合,傳遞一方和接收者之間就能實現(xiàn)意義的順利溝通,形成有效解讀,符號的意義由此生成?!?br>